易經

 

易經


乾(卦一)

(乾下乾上)

乾：元亨，利貞。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

 

①乾是本卦標題。乾指北鬥星，用來代表天。本卦的內容主要與天有關

②元亨、利貞是兩個表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨的意思約等於大吉。利貞的意思是吉利的貞卜。

 

《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。

 

《象辭》說：天道運行周而複始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。

 

初九：潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

 

③初九是本卦第一爻名稱，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性，“六”代表陰性。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。

④潛龍指秋分時的龍星。勿用：不利。

 

初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。

 

《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。

 

九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

 

⑤見(xian)：出現。龍：龍星。田：天田。大人：指王公貴族。

 

九二，龍已出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。

 

《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。

 

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

象曰：終日乾乾，反複道也。

 

⑥君子：指有才德的貴族。乾乾：勤勉努力。

⑦夕：夜晚。惕：敬懼。厲：危險。咎；過失，災難、

 

九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。

 

《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反複，不敢有絲毫大意。

 

九四：或躍在淵，無咎。

象曰：或躍在淵，進無咎也。

 

⑧或：有人，指貴族。躍在淵：跳進深潭。

 

九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。

 

《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。

 

九五：飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

 

⑨飛龍；龍星。

 

九五，龍飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。

 

《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。

 

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

 

⑩亢：龍升騰到極高處的龍星。有悔：不吉利的占筮。

 

上九，龍飛到了過高的地方，必將會後悔。

 

《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反麵。

 

用九：見群龍無首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

 

(11)用九：乾卦特有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為‘用六)，專門表示這兩卦是全陽、全陰。“用九”表示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。

(12)群龍：等於說卷龍。龍卷曲起來就見不到頭。

 

用九，出現群龍也不願意為首的現象，是很吉利的。

 

《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。 

 

文言曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、貞”。

初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍、德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”

九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”

九三曰：“君子終日乾乾、夕惕若、厲、無咎”。何謂也？子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”

九五曰：“飛龍在天，利見大人”。何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

上九曰：“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”

“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”、窮之災也。乾元“用九”，天下治也。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。“時乘六龍”、以“禦天”也，“雲行雨施”、天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田、利見大人”，君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者、疑之也，故“無咎”。

夫“大人”者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

 

 

坤(卦二)

(坤下坤上)

坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

 

①坤是本卦標題。坤的卦象是六個陰交，用來表示大地以及陰柔的事物。本卦的內容與人在地上的生活有關。

②牝(pin)馬：母馬。

③攸(y0U)：所。

④主：主人，這裏指接待旅客的房東。

⑤朋：朋貝，周代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。

⑥安貞吉：占問定居而得到吉利的預兆。

 

《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。

 

《象辭》說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。

 

初六：履霜，堅冰至。

象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

 

初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。

 

《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。

 

六二：直，方，大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

 

⑦直，方，大：指地貌平直、方正、遼闊。

⑧習：熟悉。

 

六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。

 

《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什麼不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。

 

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。

象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。

 

⑨含章：指周武王伐紂，戰勝商紂王。

⑩可貞：稱心如意的占卜。

(11)王事：大事，指戰爭。戰爭和祭把在古代都是最重要的事。

 

六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。

 

《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。

 

六四：括囊；無咎，無譽。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

 

(12)括：收束，紮緊。囊：布口袋。

 

六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。

 

《象辭》說："紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。

 

六五：黃裳，元吉。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

 

(13)黃裳：黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標誌。

 

六五，黃色的衣服，最為吉祥。

 

《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。

 

上六：龍戰於野，其血玄黃。

象曰：龍戰於野，其道窮也。

 

(14)玄黃：血流的樣子，是說血流得很多。

 

上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。

 

《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。

 

用六：利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

 

(15)用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全陰交將盡變為全陽交。


"用六"這一爻，利於永遠保持中正。

 

《象辭》說：用六的爻辭說"利於永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。

 

文言曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰“履霜、堅冰至”，蓋言順也。

“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習無不利”，則不疑其所行也。

陰雖有美“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰“括囊、無咎無譽”，蓋言謹也。

君子“黃”中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽必“戰”，為其嫌於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者、天地之雜也。天玄而地黃。

 

 

屯(卦三)

(震下坎上)

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

 

①屯(zhun)是本卦標題。屯的意思是困難，卦象是表示雨的“坎”和表示雷的“震”相疊加。本卦的內容是講各種困難的事情。

 

《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。

 

《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這裏表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。

 

初九：磐桓；利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。

 

②磐(pan)桓(huan)：徘徊難行。

③利居貞：占問安居，得到吉兆。

 

初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但隻要能守正不阿，仍然可建功立業。

 

《象辭》說："雖然徘徊不前，但誌向和行為純正。隻要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。

 

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

 

④屯如邅(zhan)如：想前進又不前進的樣子。

⑤班如：回旋不前進的樣子。

⑥匪寇：不是強盜。

⑦字：懷孕。

 

六二：想前進又難於前進，乘著馬車在原地回旋。這不是強盜前來搶劫，而是來求婚。占卜的結果是這個女子不能懷孕，十年之後才能生育。

 

《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。"婚後十年才生育"，是很反常的現象。

 

六三：即鹿無虞，惟人於林中。君子幾不如舍，往吝。

象曰：即鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。

 

⑧即：接近。這裏指追逐。鹿：麋鹿。虞：掌管山林的官，這裏指熟悉山林的人。

⑨惟：思考，想。

⑩幾：當機智的“機”用。

(11)吝：很艱難。

 

六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。

 

《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。

 

六四：乘馬班如，求婚嫣。往吉。無不利。

象曰：求而往，明也。

 

六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。

 

《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。

 

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶；

象曰：屯其膏，施未光也。

 

(12)屯：當囤積的“囤”用；膏：肥肉。

 

九五，隻顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現凶險。

 

《象辭》說："隻顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。

 

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

 

(13)漣如：水波蕩漾的樣子，這裏形容血淚不斷地流淌。

 

上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。

 

《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？

 

 

蒙(卦四)

(坎下艮上)

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，誌應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

 

①蒙是本卦標題。蒙的意思是高地上草木叢生。由於“蒙”字在本卦中多次出現，所以用它來作標題。全卦內容主要講開荒墾植，也涉及到了家庭婚事等。

②我：占筮的人。童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人。

③瀆：不恭敬，這裏指褻讀占筮。

 

《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。

 

《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。

 

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

 

④發蒙：墾荒時割草伐木。刑人：受過刑的人，指奴隸。

⑤說：等於“脫”。

⑥以：等於“如”，如果。

 

初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。

 

《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。

 

九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

 

⑦包蒙：捆紮割下的荒草。

⑧納婦：迎娶妻子。

⑨克家：建立家庭。

 

九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。

 

《象辭》說："由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。

 

六三：勿用取女；見金夫，不有躬。無攸利。

象曰：勿用娶女，行不順也。

 

⑩取女：搶奪女子成婚。

(11)金夫：武夫，拿著武器的男人。

(12)不有躬：喪失生命。

 

六三，不能娶這樣的女子，她的心目中隻有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。

 

《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。

 

六四：困蒙。吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

 

(13)困蒙：捆紮荒草。

 

六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。

 

《象辭》說："人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。

 

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

 

(14)童蒙：童用作“撞擊”的撞。童蒙的意思是砍伐樹木。

 

六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。

 

《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師采取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。

 

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

 

(15)擊蒙：砍伐樹木。

(16)寇：強盜，侵略者。

 

上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。

 

《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為隻有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。

 

 

需(卦五)

(乾下坎上)

需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

 

①需是本卦標題。需的本義是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示雲的“坎”相疊加。本卦因“需”字多次出現，便用它作標題。全卦內容主要是出行和客居。

②孚：本義是俘虜，也指獲利。

③光亨：意思是大亨，元亨。

 

《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。

 

《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。

 

初九：需於郊。利用恒，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。

 

④需：爻辭中“需”的意思是等待，停留。

⑤用：以，於。恒：常，長久。

 

初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。

 

《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。

 

九二：需於沙。小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

 

⑥沙：沙地，難走的地。“

⑦言：當作想用，意思是過錯。

 

九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。

 

《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。

 

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

 

⑧泥：。泥濘的地方。

 

九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。

 

《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外麵，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。

 

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

 

⑨血：血汙的地方。

⑩穴；古時的住所，依地勢挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地麵搭建的屋頂。

 

六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。

 

《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。

 

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

 

九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。

 

《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處於中位，完美無缺。

 

上六：人於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

 

(11)速：請，招。不速：沒有邀請。

 

上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。

 

《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。

 

 

訟(卦六)

(坎下乾上)

訟：有孚，窒。惕中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

 

①訟是本卦標題。訟的意思是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。

②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。

 

《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有凶險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。

 

《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。

 

初六：不永所事，小有言，終吉。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。

 

③ 永：長久。不永所事：做事不能堅持長久。

 

初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。

 

《象辭》說："不久陷於爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。

 

九二：不克訟，歸而通，其邑人三百戶，無眚。

象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。

 

④克：勝利，成功。

⑤ 通( bu)：逃亡。邑人：采邑中的人，實際上是奴隸。

⑥眚( sheng)：災 禍，過錯。

 

九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到隻有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。

 

《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處於下位，與上麵有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。

 

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

象曰：食舊德，從上吉也。

 

⑦舊德：從先人那裏繼承下來的遺產。

⑧厲：艱險。

 

六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。

 

《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業"，說明隻要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。

 

九四：不克訟，複即命渝。安貞吉。

象曰：複即命，渝安貞；不失也。

 

⑨複：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。

 

九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。

 

《象辭》說："打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。

 

九五：訟元吉。

象曰：訟元吉，以中正也。

 

九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。

 

《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。

 

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

 

⑩錫：賜。鞶(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裏借指官位。

(11)終朝：一整天。褫(chi)：剝奪。

 

上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。

 

《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。

 

 

師(卦七)

(坎下坤上)

師：貞，丈人，吉無咎。

彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

 

①師是本卦標題。師在這裏的意思是指軍隊。本卦既因“師”字多次出 現，又因內容主要與軍隊出征作戰有關，所以用師作標題。

 

②文人：這 裏的意思是軍隊的總指揮。

 

《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。

 

《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。

 

初六：師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

 

③律：軍紀，紀律。

④否(pi)臧 (zang)：不好。這裏指不守軍紀。

 

初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有凶險。

 

《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生凶險。

 

九二：在師中吉，無咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

 

⑤王：君王。錫命：賜命，意思是下 令嘉獎。

 

九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。

 

《象辭》說："在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大誌向。

 

六三：師或輿屍，凶。

象曰：師或輿屍，大無功也。

 

⑥輿屍：用車運送屍體。

 

六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，凶險。

 

《象辭》說："士兵不時運送戰死者的屍體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。

 

六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

 

⑦左次：駐紮在左邊。

 

六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。

 

《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失".說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。

 

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。

 

⑧田： 田獵，打獵。禽：鳥獸。

⑨執言：意思是抓獲俘虜。

⑩長子：指揮 作戰的長官。

(11)弟子：指揮運送屍體的副官。

 

六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必然是凶險的。

 

《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。

 

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

 

(12)大君：國君。

(13)開國。分封諸侯。承家：分封大夫。

 

上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。

 

《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。

 

 

比(卦八)

(坤下坎上)

比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來， 後夫凶。

彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

 

①比是本卦標題。比的本義是親密，在本卦中為一詞多義。由於“比”字 多次出現，本卦用它來作標題。全卦的內容主要講交往和團結。

②原筮： 再筮，指三人同時再占問。

③不寧方：不安寧的邦國，不願臣服的邦國。

④後夫：遲到的諸侯。

 

《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有凶險。

 

《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的曆代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。

 

初六：有孚，比之。無咎。有孚，盈缶。終來有它，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

 

⑤比：親近、安撫。

⑥缶(fou)：瓦盆。 盈缶：用瓦盆裝滿酒飯。

⑦終來：即使。有它：有變故，有意外。

 

初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。

 

《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。

 

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

 

⑧比：團結一致。自內：自己內部。

 

六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。

 

《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。

 

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

 

⑨比：結黨營私。匪人：不正派的 人。

 

六三，和行為不端正的人交朋友，而且關係親密。

 

《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？

 

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

 

⑩外：外部，外國。

 

六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。

 

《象辭》說：在外麵親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。

 

九五：顯比。王用三驅，失前

禽。邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

 

(11)顯：外，這裏表示廣泛。

(12)王用三 驅：君王打獵時讓衛隊從左右後三麵把獵物驅趕到中間以便射獵。

(13)誡： 用作“駭”，驚嚇。

 

九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三麵驅趕，網開一麵，看著禽獸從放開的一麵逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。

 

《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一麵，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前麵逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。

 

上六：比之無首，凶。

象曰：比之無首，無所終也。

 

(14)比：互相傾軋。無首：沒有頭腦，指沒有核心。

 

上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有凶險。

 

《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有凶險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。

 

 

小畜(卦九)

(乾下巽上)

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而誌行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

 

①小畜是本卦標題。畜的意思是田地裏穀物滋生，草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示風的“糞”相疊加，卦辭、爻辭主要講農業生活。本卦 標題是根據內容加的。

②我：王公貴族的自稱。

 

《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積雲，但還沒有下雨，雲氣是從城西郊區升起來的。

 

《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密雲不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以隻能"小有積蓄"；君子麵對這種情況，於是修養美好的品德，用心做好文章等待發達的時機。

 

初九：複自道，何其咎，吉。

象曰：複自道，其義吉也。

 

③複：返回。道：田間的 道路。

 

初九，自己從原路返回，哪裏會有什麼災害呢？吉祥。

 

《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。

 

九二：牽複，吉。

象曰：牽複在中，亦不自失也。

 

④牽複：拉回來。

 

九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。

 

《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處於居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。

 

九三：輿說輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

 

⑤輿：車。說：用作“脫”。輻：車輪上的輻條，這裏指車輪。

 

九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家裏，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。

 

《象辭》說：結發夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

 

六四：有孚，血去惕出，無咎。

象曰：有孚惕出，上合誌也。

 

⑥血：用作“恤”，意思是擔憂。惕：提防。

 

六四，具有誠實守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。

 

《象辭》說："具有誠信之德並拋棄戒備心理"表明這樣符合居於尊上地位的權勢者的意願。

 

九五：有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

 

⑦攣如：捆綁得很緊的樣子。

⑧富：用作“輻”。

 

九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯係並互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。

 

《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯係並互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。

 

上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

 

⑨既：已經。處：停止。

⑩德：“得”的意思。載：用作“栽”。尚德載：還可以栽種作物。

(11)幾：接近。望：農曆每個月十五日月圓的時候，也叫做月望。

 

上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋；這時婦人要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有凶險。

 

《象辭》說："下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德；"君子外出遠行必遭凶險"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。

 

 

履(卦十)

(兌下乾上)

履：履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民誌。

 

①本卦標題是履。原經文卦象後無“履”字。履的意思是踩踏，引伸為 行為和行為準則。由於“履”字在本卦中出現次數多，所以用它作為標題。全 卦內容主要講人的行為修養。

②“咥(die)：咬。

 

《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴後麵走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。

 

《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意誌，遵循禮儀而行，必然秩序井然。

 

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

 

③素：潔白，引伸 為純潔。素履；行為清正純潔。

 

初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那麼無論到什麼地方都沒有災禍。

 

《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致誌，遵循禮儀實現自己的意願。

 

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

 

④履道：這裏指人的行為修養。坦坦：寬 廣坦蕩。

⑤幽人：被監禁的人。

 

九二，小心行走在平坦寬廣的大道上，幽居的人安於閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。

 

《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。

 

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也，咥人之凶；位不當也。武人為於大君；誌剛也。

 

⑥眇(miao)：一隻眼睛小。

⑦ 大君：國君。

 

六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，凶險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。

 

《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是凶險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的誌向剛強。

 

九四：履虎尾，愬愬。終吉。

象曰：訴訴終吉，誌行也。

 

⑧愬愬(su)：恐懼的樣子。

 

九四，跟在老虎尾巴後麵走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終於得到吉祥。

 

《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的誌願。

 

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

 

⑨夬(guai)：”快“的本 字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。

 

九五，剛毅善於作出決斷，小心行動，要提防危險。

 

《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處於正當的位置，但也不能疏忽大意。

 

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

 

⑩視：察看，審視。視 履：意思是行為審慎。

(11)考祥：全麵仔細地考慮。旋：反複。

 

上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉凶禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。

 

《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。

 

 

泰(卦十一)

(乾下坤上)

泰：小往大來，吉亨。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其誌同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

象曰：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

 

①泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示 天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立麵的相互轉化。

②小往大來：失去的小，得到的大。

 

《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。

 

《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居於乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。

 

初九：拔茅茹，以其彙。征吉。

象曰：拔茅征吉，誌在外也。

 

③茅茹：一種可作紅色染料的 草。

④彙：種類。

 

初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。

 

《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的誌向，有在外建功立業的進取心。

 

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

 

⑤包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹 瓜挖空(用來綁在身上渡河)。

⑥馮(ping) 用作“淜”，徒步過河叫淜.

⑦不遐：不至於。遺：下落，下沉。

⑧得尚：得到幫助。中行： 中途，半路上。

 

九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。

 

《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”，說明自己光明正大，道德高尚。

 

九三：無平不陂，無往不複。艱貞，無咎。勿恤，其孚於食， 有福。

象曰：無往不複，天地際也。

 

⑨陂：斜坡。

⑩艱：通“旱”。艱貞：占問旱災。

(11)孚：相信。其孚於食：相信糧食不成問題。

 

九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有隻出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信於人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。

 

《象辭》說：“沒有隻出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方麵往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。

 

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

 

(12)翩翩：用作“諞諞”， 意思是巧言善辯，說大話。

(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。

(14)戒：警惕。孚：俘虜。

 

六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若穀，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。

 

《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若穀”，說明此時不以個人的殷實富貴為念：“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用“，因為這是大家內心共同的意願。

 

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

 

(15)帝乙：殷代最後第二個帝王，紂王的父 親。歸：嫁。妹：少女。

(16)祉(ZhT)：福。以祉：有福，得福；

 

六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。

 

《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。

 

上六：城複於隍，勿用師，自邑告命。貞吝。

象曰：城複於隍，其命亂也。

 

(17) 隍：沒有水的護城濠(有水的護城濠叫池)。

 

上六，城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裏；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現的土崩瓦解的局麵。

 

《象辭》說：“城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裏”，說明形勢已經向錯亂不利的方麵轉化，其前景是不大美妙的。

 

 

否(卦十二)

(坤下乾上)

否：否之匪人，不利君子貞。大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

 

①本卦的標題是否(PT)。原經文卦象後無“否”字。否的意思是閉塞， 不好，與“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容仍然是講對立麵相互轉化的道理。

②否：不好，這裏指做壞事。匪人：敗類，小人。

 

《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。

 

《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。

 

初六：拔茅茹，以其彙。貞吉亨。

象曰：拔茅貞吉，誌在君也。

 

初六，拔起一把茅草，隻見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。

 

《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大誌向。

 

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

 

③包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。

 

六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。

 

《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

 

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當也。

 

④羞：即“饈”的本字，意思是美味。

 

六三，由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱。

 

《象辭》說：“由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱”，說明此時處的位置不正。

 

九四：有命，無咎。疇離祉。

象曰：有命無咎，誌行也。

 

⑤有命：君王有賞賜的命令。

⑥疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。

 

九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。

 

《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現濟困扶危替天行道的誌向。

 

九五：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

 

⑦休否：不要幹壞事。

⑧亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到了極點。

⑨苞桑：苞草和桑樹枝。

 

九五，時世閉塞不通的局麵將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，這樣的警句來提醒自己，才能像係結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。

 

《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處於居中位置，合適得當。

 

上九：傾否。先否，後喜。

象曰：否終則傾，何可長也。

 

⑩傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒黴。

 

上九，時世閉塞不通的局麵將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。

 

《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局麵不會長久持續不發生變化的！

 

 

同人(卦十三)

(離下乾上)

同人：同人於野，亨。利涉大川。利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

 

①本卦的標題是同人。原經文卦象後沒有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合眾人。由於“同人”二字出現的次數多，本卦用來作標題。 全卦的內容專門講作戰打仗。

②野：郊外。古時稱邑外為郊，郊外為野。

 

《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利於渡過大河急流，有利於君子堅守正道。

 

《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。

 

初九：同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

 

③門：這裏指王門。古時遇到國家大事，常在王門前聚眾訓話、誓師、演 練等。

 

初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。

 

《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？

 

六二：同人於宗，吝。

象曰：同人於宗，吝道也。

 

④宗：祭祖祖先的宗廟。

 

六二，隻和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。

 

《象辭》說“隻和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

 

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

 

⑤戎：軍隊。伏戎：把軍隊隱蔽起 來。莽：茂密的樹林草叢。

⑥高陵：高地。

⑦三歲：三年，這裏指 多年。興：舉，起，這裏指奪取。

 

九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的製高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。

 

《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”，說明敵人力量強大，我方力量弱小，隻能潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？

 

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

 

⑧乘：登上。墉(yong)：城牆。

 

九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。

 

《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

 

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

 

⑨號咷(tao)：嚎陶，大聲哭喊。

 

九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，誌同道合者相會在一起。

 

《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了誌同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。

 

上九：同人於郊，無悔。

象曰：同人於郊，誌未得也。

 

上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到誌同道合者，也不後悔。

 

《象辭》說：“在荒郊也願與人和睦相處，未遇到誌同道合者”，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。

 

 

大有(卦十四)

(乾下離上)

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

 

①大有是本卦標題。有的意思是豐收，大有就是大豐收。全卦的內容同 農業豐收有關。

 

《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。

 

《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸於天上，象征太陽照耀萬物，世界一片光明，農業大豐收，“大有收獲”。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。

 

初九：無交害。匪咎。艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

 

②交害：互相侵害。

③艱：天旱，旱災。

 

初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什麼禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免於引起禍患。

 

象曰：“《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。

 

九二：大車以載。有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

 

九二，用大車裝載著財物，送到前麵的地方，必然沒有什麼禍患。

 

《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明很富有，隻要把財物放於車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。

 

九三：公用亨於天子。小人弗克。

象曰：公用亨於天子，小人害也。

 

④公： 指眾大臣。亨：同“享”，意思是宴會。

 

九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。

 

《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意”，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。

 

九四：匪其彭。無咎。

象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。

 

⑤匪：用作“昲”，意思是用太 陽曬。彭：用作“尪”(wang)，意思是破足的男巫。

 

九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍。

 

《象辭》說：“雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍”，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。

 

六五：厥孚交如威如。吉。

象曰：厥孚交如，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。

 

⑥厥：其。孚：俘 虜。交：同“絞”，這裏指捆綁。交如：捆綁得很緊的樣子。威如：氣勢洶洶 的樣子。

 

六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。

 

《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來：“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。

 

上九：自天佑之。吉， 無不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

 

上九，上天保佑有德之人，賜福於己，吉祥，無往不利。

 

《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，隻有順天應人，才能大有收獲，得到大量的財富。

 

 

謙(卦十五)

(艮下坤上)

謙：亨。君子有終。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

 

①謙是本卦標題。謙的意思是謙虛、謙讓。全卦內容主要講道理上的謙 虛、謙讓，並且“謙”字多次出現，所以用它來作標題。

②有終：擁有 好結果，有所成就。

 

《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而隻有君子才能堅持到底。

 

《象辭》說：“《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象征高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。

 

初六：謙謙君子。用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

 

③用：有利，利於。

 

初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。

 

《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方麵放鬆修養。

 

六二：鳴謙。貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

 

④鳴：用作“明”，意思是 明智的。

 

六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。

 

《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。

 

九三：勞謙，君子有終。吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

 

⑤勞：勤勞，刻苦、

 

九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。

 

《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。

 

六四：無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙；不違則也。

 

⑥撝(huT)：用作“揮”，意思是奮勇向前。

 

六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。

 

《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的原則。

 

六五：不富以其鄰，利用侵伐。無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

 

⑦侵伐：這裏的意思是討伐敵人。

 

六五，雖不富有，但卻虛懷若穀，有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。

 

《象辭》說：“有利於出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。

 

上六：鳴謙，利用行師征邑國。

象曰：鳴謙，誌未得也。可用行師，征邑國也。

 

⑧行師；出兵作戰。

 

上六，謙虛的美德遠揚四方，有利於征伐鄰近的小國。

 

《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之誌未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。

 

 

豫(卦十六)

(坤下震上)

豫：利建侯、行師。

彖曰：豫，剛應而誌行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

 

①豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內容有關，所以用它來作標題。

 

《豫卦》象征歡樂愉快：有利於建立諸侯的偉大功業，有利於出師南征北戰。

 

《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀自己的祖先。

 

初六：鳴豫，凶。

象曰：初六鳴豫，誌窮凶也。

 

②鳴：用作“明”，意思是明亮，這裏把白天、

 

初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭凶險。

 

《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭”，說明它沒有雄心壯誌，誌向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭凶險。

 

六二：介於石，不終日。貞吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

 

③介：夾。

 

六二，正直而不同流合汙的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。

 

《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。

 

六三：盱豫， 悔；遲，有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

 

④盱：意思是緩慢。

 

六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。

 

《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨”，這是由於六三爻所處位置不正的緣故。

 

九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫，大有得；誌大行也。

 

⑤由豫：即猶豫。

⑥得：得到朋貝(貨幣)。

⑦盍(he)：合。簪：古時盤頭發的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。

 

九四，人們由於他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發彙聚於簪子一樣，積聚在他周圍。

 

《象辭》說：“人們由於得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之誌，可以放手實現。

 

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

 

六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。

 

《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國中出現了不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而不致滅亡“，這是因為它居中，隻要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。

 

上六：冥豫，成有渝。無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

 

⑧冥：晚上。

⑨渝：變故。

 

上六，已處在天昏地暗的局麵之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但隻要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。

 

《象辭》說：“已處在天昏地暗的局麵之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中”，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？

 

 

隨(卦十七)

(震下兌上)

隨：元亨，利貞，無咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

 

①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。

 

《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。

 

《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。

 

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

 

②官：古“館”字，指館舍，旅館。

③交：交往，這裏指互相幫助。

 

初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。

 

《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功“，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。

 

六二：係小子，失丈夫。

象曰：係小子，弗兼與也。

 

④小子：這裏指年齡小的奴隸。

⑤丈夫：這裏指成年的奴隸。

 

六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。

 

《象辭》說：“傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。

 

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

象曰：係丈夫，誌舍下也。

 

⑥求得：意思是希望獲得利益。

 

六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。

 

《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其誌在於舍棄下方的年輕小子。

 

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

 

⑦明：這 裏用作“盟”，意思是訂立盟約。

 

九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發生凶險。雖有凶險，但隻要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？

 

《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主”之嫌，所以可能有凶險。但隻要“心存誠信，不違正道”，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

 

九五：孚於嘉，吉。

象曰：孚於嘉，吉；位正中也。

 

⑧嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。

 

九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。

 

《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。

 

上六：拘係之，乃從維之。王用亨於西山。

象曰：拘係之，上窮也。

 

⑨維：捆綁。

⑩王：指周文王。西山：指歧山。

 

上六，隻有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。

 

《象辭》說：“隻有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。

 

 

蠱(卦十八)

(巽下艮上)

蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

 

①蠱(gu)是本卦標題。蠱的意思是“事”。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞，所以用它來作標題。

②先甲三日， 後甲三日：這是占問日期。古人記錄時間的方法是；每年十二個月，每個月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，後甲三日就是丁目。

 

《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。

 

《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。

 

初六：幹父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

 

③幹：用作“貫”，意思是繼承，這裏指繼承父業。

④考：用作“孝”， 子考就是兒子孝順。

 

初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，隻要努力奮鬥，最終必獲吉祥。

 

《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業”，表明其誌在繼承父輩的遺業。

 

九二：幹母之蠱，不可貞。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

 

九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。

 

《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。

 

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

象曰：幹父之蠱，終無咎也。

 

九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。

 

《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業”，最終不會有禍害。

 

六四：裕父之蠱，往見吝。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

 

⑤裕：發揚光大。

⑥吝：艱難。

 

六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。

 

《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業”，往前發展，難以達到挽救的效果。

 

六五：幹父之蠱，用譽。

象曰：幹父之蠱；承以德也。

 

⑦用譽：得 到讚譽。

 

六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。

 

《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽”，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。

 

上九：不事王候，高尚其事。

象曰：不事王侯，誌可則也。

 

上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。

 

《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的誌向，可作為人們學習的準則。

 

 

臨(卦十九)

(兌下坤上)

臨：元亨，利貞。至於八月，有凶。

彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。

象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

 

①臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治 民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。

②至於八月， 有凶：到了八月天旱，有凶兆。這裏用天旱盼雨喻民盼治。

 

《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有凶險。

 

《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。

 

初九：鹹臨，貞吉。

象曰：鹹臨貞吉，誌行正也。

 

③鹹：用作 “感”，意思是感化，這裏指感化政策。

 

初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。

 

《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其誌向和行為都很正派。

 

九二：鹹臨，吉，無不利。

象曰：鹹臨，吉無不利；未順命也。

 

④鹹：這裏用作“誠”，意思是溫 和，指溫和政策。

 

九二，“感應尊貴者，使其行督導之責， 可獲吉祥”，不會有什麼不利。

 

《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利”，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。

 

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

 

⑤甘：作用“鉗”，意思是鉗製，指鉗製政策。

 

六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。

 

《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，“已經覺悟，能憂懼改過”，危害就不會長久了。

 

六四：至臨，無咎。

象曰：至臨無咎，位當也。

 

⑥ 至臨：親自處理國事。

 

六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。

 

《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。

 

六五：知臨，大君之宜。吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

 

⑦知：智，明智。

 

六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。

 

《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道”，說的就是行中庸之道。

 

上六：敦臨，吉，無咎。

象曰：敦臨之吉，誌在內也。

 

⑧敦：敦厚誠實。

 

上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。

 

《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其誌在於利國利家（在內）。

 

 

觀(卦二十)

(坤下巽上)

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

 

①觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關。觀在卦中多次出現，也與所講內容有關，所以用它來作標題。

②盥(guan)： 古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。

③顒(yong)若 ：頭大的樣子，這裏是指俘虜的頭被打腫了。

 

《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後麵的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

 

《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。

 

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

 

④童：兒童，這裏指幼稚無知。

 

初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。

 

《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。

 

六二：闚觀，利女貞。

象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

 

⑤闚觀：一孔之見。

 

六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。

 

《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。

 

六三：觀我生進退。

象曰：觀我生，進退；未失道也。

 

⑥我生：我姓，指親族。進退：行動，這裏指政策措施。

 

六三：對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。

 

《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。

 

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

 

⑦光：光耀，這裏指政績光耀。賓：作 賓客，這裏指朝覲。

 

六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。

 

《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。

 

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

 

九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。

 

《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。

 

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，誌未平也。

 

⑧其生：其他姓氏，指別的部落氏族。

 

上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。

 

《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其誌難平。

 

 

噬嗑(卦二十一)

(震下離上)

噬嗑：亨。利用獄。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。

 

①噬嗑(shi he)是本卦的標題。噬嗑的意思就是吃喝，讀音和意義與 “吃喝”一樣。全卦內容是講與飲食有關的事。噬嗑是卦中多見詞，且與內容有關，所以用作標題。

②獄：刑罰。

 

＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無阻，有利於使用刑法。

 

《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。

 

初九：屢校滅趾，無咎。

象曰：屨校滅趾，不行也。

 

③屨(ju)：拖，拉。校：木製 的刑具，這裏指加在足上的桎。滅：遮蓋。

 

初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。

 

《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至於舊罪重犯。

 

六二：噬膚滅鼻，無咎。

象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

 

④膚：肥美的肉，這裏指鮮 魚嫩肉。

 

六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。

 

《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。

 

六三：噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。

象曰：遇毒，位不當也。

 

六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至於有禍害。

 

《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。

 

九四：噬幹胏，得金矢。利艱貞，吉。

象曰：利艱貞吉，未光也。

 

⑤幹胏(zi)：帶骨頭的幹肉。

⑥金矢：銅製箭頭。

 

九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。

 

《象辭》說：“有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。

 

六五：噬幹肉，得黃金。貞厲，無咎。

象曰：貞厲無咎，得當也。

 

⑦ 黃金：指銅箭頭。

 

六五，實施刑法像吃幹硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以隻要堅守正道，防備凶險，便無禍害。

 

《象辭》說：“隻要堅守正道，防備凶險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。

 

上九：何校滅耳，凶。

象曰：何校滅耳，聰不明也。

 

⑧何：用作“荷”，意思是負戴。校：這裏指加在脖子 上的刑具枷。

 

上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有凶險。

 

《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。

 

 

賁(卦二十二)

(離下艮上)

賁：亨。小利有攸往。

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

 

①賁(b i)是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用 為“奔”和“豶”。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的“賁”字為卦中多見 詞。

 

《賁卦》象征裝飾：亨通，利於柔小者前去行事。

 

《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。

 

初九：賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

 

②賁：文飾。

③徒：徒步行走。

 

初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。

 

《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。

 

六二：賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

 

六二，裝飾長者的胡須。

 

《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上麵的九三爻同心而互飾之意。

 

九三：賁如濡如。永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

 

④賁：借用為“奔”。濡： 汗濕。

 

九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。

 

《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說隻有永久堅持正道，才能最終不受人淩辱。

 

六四：貴如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。

象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

 

⑤賁：借用為“奔”。皤(po)：用作“燔”，意思是焚燒。

⑥ 翰：馬頭高昂，這裏指馬飛馳的樣子。

 

裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。

 

《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人並非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。

 

六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

 

⑦丘園：指女家附近的地方。

⑧束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。

 

六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。

 

《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。

 

上九：白賁無咎。

象曰：白賁無咎，上得誌也。

 

⑨賁：借用為“豶”，意 思是大豬。

 

上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。

 

《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的誌向。

 

 

剝(卦二十三)

(坤下艮上)

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。

 

①剝是本卦標題。剝的意思是擊打、分離、掉落。全卦的內容同政治有 關。“剝”是卦中多見詞，所以用作標題。

 

《剝卦》象征剝落：不利於前去行事。

 

《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近於地麵之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，隻有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。

 

初六：剝床以足。蔑貞，凶。

象曰：剝床以足，以滅下也。

 

②剝：脫落。

③蔑：無 不用。

 

初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然凶險。

 

《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有凶險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上麵。

 

六二：剝床以辨。蔑貞，凶。

象曰：剝床以辨，未有與也。

 

④辨：用作“牑”，意思是床板。

 

六二，床腿剝掉後，又開始剝落床頭，以至於整個床頭都剝落了，結果必然凶險。

 

《象辭》說：“床腿剝掉後，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由於沒有外援，所以導致凶險的情況發生。

 

六三：剝之，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

 

⑤之：代詞，指床。

 

六三，雖被剝落，卻沒有什麼災禍。

 

《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什麼災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由於它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。

 

六四：剝床以膚，凶。

象曰：剝床以膚，切近災也。

 

⑥ 膚：這裏指床上的席子。

 

六四，床頭剝落完了，又開始剝落床麵，這樣必然會有凶險發生。

 

《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床麵”，是說已經迫近災禍了。因為床麵剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。

 

六五：貫魚，以宮人寵。無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

 

⑦貫魚：射中了魚。

 

六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什麼不利的情況發生。

 

《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什麼過失。

 

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

 

⑧剝：離開。廬： 草 房子。

 

上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。

 

《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由於百姓願意擁戴君子：“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由於小人終究是不可以任用的。

 

 

複(卦二十四)

(震下坤上)

複：亨。出人無疾。朋來無咎。反複其道，七日來複。利有攸往。

彖曰：複亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。複其見天地之心乎？

象曰：雷在地中，複；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

 

①複是本卦標題。複的意思是往返。全卦內容是講行旅。“複”與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。

②朋：朋貝，指貨幣，錢財。

 

《複卦》象征複歸：亨通順利。陽氣從下麵產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回複歸有一定的運動規律，經過七天就會前來複歸。利於前去行事。

 

《象辭》說：《複卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征複歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。

 

初九：不遠複，無祗悔，元吉。

象曰：不遠之複，以修身也。

 

③祗：大。

 

初九，剛剛開始行動，就能知過必改、複歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。

 

《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、複歸正道的表現”，說明能注意自身修養。

 

六二：休複，吉。

象曰：休複之吉，以下仁也。

 

④休：美滿。

 

六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，隻要能夠複歸正道，就必然獲得吉祥。

 

《象辭》說：“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠複歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。

 

六三：頻複，厲，無咎。

象曰：頻複之厲，義無咎也。

 

⑤頻：用作“顰”，意思是皺眉頭。

 

六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、複歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。

 

《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、複歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，複歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。

 

六四：中行獨複。

象曰：中行獨複，以從道也。

 

⑥中行：中途，半路。

 

六四，位居陰爻的正中，獨自專一地複歸正道。

 

《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地複歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。

 

六五：敦複，無悔。

象曰：敦複無悔，中以自考也。

 

⑦敦：匆忙，急迫。

 

六五，敦厚忠實地複歸正道，內心不會有什麼後悔。

 

《象辭》說：“敦厚忠實地複歸正道，內心不會有什麼後悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。

 

上六：迷複，凶。有災眚。用行師，終有大敗，以其國君， 凶。至於十年不克征。

象曰：迷複之凶，反君道也。

 

⑧眚(sheng)：災 禍，過錯。

 

上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改複歸正道，這樣必然凶險，會有天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗塗地；用於治國，國君遭受凶險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，國家不能振興。

 

《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改複歸正道所產生的凶險”，是由於違背為君之道的緣故。

 

 

無妄(卦二十五)

(震下乾上)

無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。

 

①無妄是本卦的標題。妄的意思是亂，不正。無妄就是不要有不合正軌 行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌，不能亂來。無妄是卦中多見 詞，又與內容有關，所以用作標題。

 

《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利於堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發生禍殃，因而也就不利於前去行事了。

 

《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下麵有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，並賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。

 

初九：無妄往，吉。

象曰：無妄之往，得誌也。

 

初九，隻要是不妄動妄求的話，那麼，前去行事就一定會獲得吉祥。

 

《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現誌願。

 

六二：不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往？

象曰：不耕獲，未富也。

 

②菑：新開墾的荒地。

③畬(yu)：耕種了三年的熟地。

 

六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利於前去行事。

 

《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。

 

六三：無妄之災。或係之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

 

④無妄：意料之外。

 

六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。

 

《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由於某種客觀原因的巧合所造成的。

 

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

 

九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。

 

《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。

 

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

象曰：無妄之藥，不可試也。

 

九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治，它會不用治療便自行消除。

 

《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治”，是說藥是不可以輕易嚐試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。

 

上九：無妄行。有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

 

上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜於行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。

 

《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）”，這是由於客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意誌為轉移。

 

 

大畜(卦二十六)

(乾下艮上)

大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。

彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

 

①大畜是本卦的作題。畜的意思是聚積，大畜就是積蓄很多。全卦內容 與農業和畜牧業有關。

②不家食：不在家裏吃飯。

 

《大畜卦》象征大量的畜養積聚：利於堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居於家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥；利於涉過大河。

 

《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山裏之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代聖人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。

 

初九：有厲，利已。

有厲利已，不犯災也。

 

③已：用作 “祀”，祭祀。

 

初九，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時隻有暫時停下來不勉強前進才會有利。

 

《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發生，這時隻有暫時停下來不勉強前進才會有利”，是說不必冒著災難風險前進。

 

九二：輿說輹。

象曰：輿說輹，中無尤也。

 

④說：用作“脫”。輹：用作“輻”，這裏指車輪。

 

九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。

 

《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。

 

九三：良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。利有攸往。

象曰：利有攸往，上合誌也。

 

⑤ 逐：交配。馬在交配時要奔跑追逐。

⑥閑：用作“嫻”，意思是熟練，熟 悉。輿衛：車戰中的防衛。

 

九三，駿馬奔馳如同風馳電掣一般，但是，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又應當堅守正道，這樣才會安然無恙。隻有嫻熟地掌握了駕車和防衛的本領，才能利於前去行事。

 

《象辭》說：“利於前去行事”，是因為九三與上九誌同道合，沒有妨礙。

 

六四：童牛之牯，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

 

⑦童牛：犝牛，即公牛。牯(gu)：牛角上的 木架。

 

六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角後頂人，這是大吉大利的。

 

《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為能夠防患於未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。

 

六五：豶豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

 

⑧豶(fen)豕：奔突的大豬。牙：用作“互”，意思是豬欄。

 

六五，麵對長有鋒利牙齒的豬，並不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以製服它剛暴凶猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。

 

《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。

 

上九：何天之衢，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

 

⑨何；用作“荷”，意思是承受。衢：福祿。

 

上九，四通八達，多麼暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。

 

《象辭》說：“四通八達，多麼暢通無阻的天街大道”，是說由於大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。

 

 

頤(卦二十七)

(震下艮上)

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！

象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

 

①頤(ｙｉ)是本卦的標題。頤的意思是養育，同飲食營養有關。全卦內容主要講養生之道。“頤”是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。

②觀：觀察，研究。

③口實：口中的食物，口糧。

 

《頤卦》象征頤養：隻有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現頤養的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。

 

《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節製飲食以養育健康的身體。

 

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤。凶。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

 

④舍：放置。 靈龜：用於占卜，所以十分貴重。這裏代指財寶，財富。

⑤朵頤：朵，動 的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。

 

初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致凶險。

 

《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體，但由於不能堅守正道，並不值得推崇。

 

六二：顛頤，拂經於丘。頤征，凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

 

⑥顛：用作“填”，意思是塞。

⑦拂經：開墾荒地。

⑧頤征：為了生計而去搶劫糧食。

 

六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇凶險。

 

《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇凶險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。

 

六三：佛頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

 

⑨拂：違 背。

 

六三，違背頤養的正道，仍然一味地隻求口腹之欲，結果必然遭遇凶險，在十年的漫長歲月裏被遺棄而得不到養育，沒有一點好處。

 

《象辭》說：“在十年的漫長歲月裏被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。

 

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

 

⑩眈眈：盯得緊的樣子。

(11)逐逐：動得快的樣子。

 

六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致誌，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。

 

《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之於民，卻又用之於民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。

 

六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

 

六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥，隻是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。

 

《象辭》說：“能夠安然地居於尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。

 

上九：由頤，厲，吉。利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

 

(12)由：遵 循。

 

上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。

 

《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂業，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。

 

 

大過(卦二十八)

(巽下兌上)

大過：棟橈。利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

 

①大過是本卦的標題。大的意思是太，大過就是太過。全卦的內容是講 一些過了頭的事，標題是按內容取的。

②橈(nao)：彎曲。

 

《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利於前去行事，亨通順利。

 

《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這裏代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。

 

初六：藉用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

 

③藉：席， 用作鋪墊。白茅：一種柔軟潔白，較貴重的草。

 

白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下麵，使它更加安穩，所以不會發生災禍。

 

《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下麵”，是說行為非常小心謹慎，所以不會發生什麼災禍。

 

九二：枯楊生梯，老夫得其女妻。無不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

 

④梯：用作“荑”，意思 是草木新生、發芽。

 

九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒有什麼不利的。

 

《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由於能夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。

 

九三：棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

 

九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生凶險。

 

《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生凶險”，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則後果將不堪設想。

 

九四：棟隆，吉。有它，吝。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

 

⑤隆：中間高起來。

⑥它：指意外的事故。

 

九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再彎曲，再彎曲就會出問題。

 

《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由於九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。

 

九五：枯楊生華，老婦得其士夫。無咎無譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

 

九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮豔的花朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現象既不會遇到什麼禍害，也沒有什麼值得稱道的。

 

《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮豔的花朵”，表麵現象又怎麼可以長久保持下去呢？“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。

 

上六：過涉滅頂，凶，無咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

 

⑦滅頂：水淹過頭頂。

 

上六，涉過深之水以至於淹沒了頭頂，就會發生凶險，但最終不會有禍患。

 

《象辭》說：“涉過深之水會發生凶險”，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。

 

 

坎(卦二十九)

(坎下坎上)

習坎：有孚，維心，亨。行有尚。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！

象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

 

①本卦的標題是坎。習坎的意思是重坎，是說卦象為兩個坎卦相疊加。標 題省去習字是為了方便稱呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦內容主要講從漁獵 時代到農業時代的社會發展變化，用多見詞“習坎”作標題。

②尚：幫 助。

 

《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。

 

《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能繼續向前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反複不間斷地推進教育事業。

 

初六：習坎，入於坎窞。凶。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

 

③窞(dan)：雙重坎坑。

 

初六，置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是凶險的。

 

《象辭》說：“置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇凶險。

 

九二：坎有險，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

 

九二，仍然處在陷坑之中麵臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。

 

《象辭》說：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。

 

六三：來之坎，坎險且枕。人於坎窞，勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

 

④之：至，到達。

⑤枕：用作 “沈”，意思是深。

 

六三，往來進退都處在重重陷坑之間，麵臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，隻有伏枕以待，不可輕舉妄動。

 

《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急於求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。

 

六四：樽酒簋貳，用活。納約自牖。終無咎。

象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

 

⑥樽：裝酒的器皿。簋(gui)：裝飯的器皿。簋貳：兩 碗飯。

⑦缶：陶製的器皿。約：取。牖(you)：窗戶。

 

六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發生災禍。

 

《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。

 

九五：坎不盈，祗既平。無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

 

⑧祗：應為 “坁‘，意思是小山丘。

 

九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發生災害。

 

《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，所以，還不會發生災害。

 

上六：係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。

象曰：上六失道，凶三歲也。

 

⑨係：捆綁。徽纆(mo)：繩索。三股叫徽，兩股叫纆.

 

⑩叢棘：這裏指監獄。古代監獄外麵圍上荊棘，以防犯人逃跑， 所以用”叢棘“代指監獄。

 

上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分凶險。


《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位（上六）麵臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的凶險。

 

 

離(卦三十)

(離下離上)

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

象曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。

 

①離是本卦的標題。離的意思是“罹”，即遭遇災禍。全卦內容主要講戰禍，標題與內容有關。

 

《離卦》象征附著：利於堅守正道，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。

 

《象辭》說：“《離卦》的卦象為離（火）下離（火）上，為光明接連升起之表象。《離卦》的本象為火，這裏代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。

 

初九：履錯然，敬之，無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

 

②履：步履，這裏指腳步聲。錯然：雜亂的樣子。

③敬；用作“儆”，意思是警戒。

 

初九，在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發生什麼災禍。

 

《象辭》說：“在開始行事時，由於急於求成而出現錯亂，後來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發生。

 

六二：黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

 

④離：這裏用作“螭”，意思是龍， 指天上像龍形的雲、虹，即霓。黃離就是黃霓。

 

六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。

 

《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。

 

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟。凶。

象曰：日昃之離，何可久也。

 

⑤昃(ze)：太陽偏西。

⑥缶：陶製的樂器。

⑦大耊(die)：老頭兒。七十歲叫耊.

 

九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀歎，這樣必然遭遇凶險。

 

《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎麼能長久呢！

 

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來如，無所容也。

 

⑧ 棄：使……變成廢墟。

 

九四，突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消雲散，不複存在，落得個被拋棄的下場。

 

《象辭》說：“突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。

 

六五：出涕沱若，威嗟若。吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

 

⑨涕：眼淚。淪若：淚如雨下的樣子。

⑩戚： 憂傷。嗟：歎息。

 

六五，眼淚像泉水一樣不停地湧出，紛紛從麵頰上流下，憂愁悲傷地歎息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。

 

《象辭》說：“《離卦》的第五爻位（六五）之所以能夠獲得吉祥，是由於它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。

 

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。無咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

 

(11)有嘉：周代的小國嘉。折首；意思是斬首。

(12) 匪：用作“彼”。醜：眾，這裏指敵方。

 

上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不願歸附者，這樣做不會發生災禍。

 

《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，並非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰爭，就不會發生災禍。


 

鹹(卦三十一)

(艮下兌上)

鹹：亨，利貞。取女，吉。

彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

象曰：山上有澤，鹹，君子以虛受人。

 

①鹹是本卦的標題。鹹的意思是受傷。全卦的內容主要是就夢中所見的 生活瑣事進行占問。標題的“鹹”字是卦中多見字。

②取：用作“娶”。

 

《鹹卦》象征感應：亨通順利，有利於堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。

 

《象辭》說：《鹹卦》的卦象是艮（山）下兌（澤）上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下麵的山體，下麵的山體承托上方的水澤並吸收其水分的形象，因而象征感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若穀的精神容納感化他人。

 

初六：鹹其拇。

象曰：鹹其拇，誌在外也。

 

③拇：大腳趾。

 

初六，感應發生在腳的大拇趾上。

 

《象辭》說：“感應發生在腳的大拇趾上”，說明其感應誌向是向外追求。

 

六二：鹹其腓，凶。居，吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

 

④腓(fei)：小腿肚子。

 

六二，感應發生在小腿肚上，是由於急躁妄動，這樣就會發生凶險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。

 

《象辭》說：雖然會發生凶險的事情，但是隻要安居靜處，便可以避災遠禍了。

 

九三：鹹其股，執其隨。往，吝。

象曰：鹹其股，亦不處也。誌在隨人，所執下也。

 

⑤執：同“鹹”，意思 也是受傷。隨：用作“隋”，指股下隆起的肉。

 

九三，感應發生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。

 

《象辭》說：“感應發生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我克製，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為：“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執意追求的過於低下卑劣了。

 

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

 

⑥憧憧：即童童，意思是 往來不絕的樣子。

⑦朋：朋貝，貨幣。

 

九四，內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。

 

《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態度，就可以獲得吉祥，沒有後悔”，說明九四爻並沒有因感應而遭受禍害：“心猿意馬地與朋友交往”，朋友麵必然窄，影響也小，不能遍及於天下人。

 

九五：鹹其脢，無悔。

象曰：鹹其脢，誌末也。

 

⑧脢(mei)：背上的肉。

 

九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。

 

《象辭》說：“感應發生有脊背的肉上”，說明其隻知獨善其身，這樣它的誌向難免過於淺薄了。

 

上六：鹹其輔、頰、舌。

象曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。

 

⑨輔：，意思是牙床骨。

 

上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。

 

《象辭》說：“感應發生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其隻是玩弄三寸不爛之舌而已。

 

 

恒(卦三十二)

(巽下震上)

恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

 

①恒是本卦的標題。恒的意思是久常。全卦內容是日常生活和生產上的 事。作標題的“恒”字是卦中多見詞。

 

《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災禍，利於堅守正道，利於前去行事。

 

《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽（風）下震（雷）上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久；君子效法這一現象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。

 

初六：浚恒。貞凶，無攸利。

象曰：浚恒之凶，始求深也。

 

②浚：挖土。

 

初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然凶險，沒有一點好處。

 

《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的凶險”，是因為事情剛開始，追求的目標就過於深遠的緣故。

 

九二：悔亡。

象曰：九二悔亡，能久中也。

 

九二，悔恨自行消除。

 

《象辭》說：《恒卦》的第二爻位（九二）能夠使“悔恨自行消除”，是由於它能夠常久地守中不偏的緣故。

 

九三：不恒其德，或承之羞。貞吝。

象曰：不恒其德，無所容也。

 

③德：用作 “得”，指收獲。

④承：奉送。羞：即“饈”，意思是美味。

 

九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結果難免產生惋惜。

 

《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由於急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。

 

九四：田無禽。

象曰：久非其位，安得禽也。

 

九四，田間狩獵，結果卻沒有捕獲到任何禽獸。

 

《象辭》說：“長久地處在不屬於自己應該處的位置上，又怎麼能夠捕獲到禽獸呢？

 

六五：恒其德。貞，婦人吉，夫子凶。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子製義，從婦凶也。

 

六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道；這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇凶險。

 

《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該隻嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣隻知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇凶險。

 

上六：振恒。凶。

象曰：振恒在上，大無功也。

 

⑤振：振 動，動蕩。

 

上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然凶險。

 

《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。

 

 

遯(卦三十三)

(艮下乾上)

遯：亨。小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

 

①遯(dun)是本卦的標題。遯是遁的異體字，意思是隱退。全卦的內容 與政治鬥爭有關。避是卦中多見詞，又與內容有關，所以用作標題。

 

《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。

 

《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步後退，但天無論怎樣後退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。

 

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災也。

 

② 尾：全部，盡。

 

初六，隱退避讓錯過時機落在了後邊，情況非常不好。麵對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。

 

《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。

 

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執用黃牛，固誌也。

 

③執：抓住捆綁。

④勝：可能。說：用作“脫”。

 

六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。

 

《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的誌向，決不因任何情況而動搖。

 

九三：係遯，有疾，厲。畜臣妾，吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

 

⑤係：拖累，拘係。

⑥畜：豢養。臣妾；家奴。

 

九三，由於被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養仆人和侍妾，要使他們被我所用，隻有這樣，才能轉危為安。

 

《象辭》說：“由於被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所係累的情況下，是不可能有什麼大作為的。

 

九四：好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

 

⑦好：喜好，喜 歡。

 

九四，可以從容隱退避讓而無所係累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。

 

《象辭》說：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。

 

九五：嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正誌也。

 

⑧嘉：讚美。

 

九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。

 

《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和誌向。

 

上九：肥遯，無不利。

象曰：肥遯，無不利；無所疑也。

 

⑨肥：用作“飛”。肥論的意思是遠走高飛。

 

上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什麼，都不會有什麼不利。

 

《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在於它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什麼疑慮和思索選擇的。

 

 

大壯(卦三十四)

(乾下震上)

大壯：利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

 

①大壯是本卦的標題。壯的意思是強健，傷。全卦的內容主要與畜牧有 關。標題的“壯”字是卦中多見詞。

 

《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道，將會非常有利。

 

《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規律去做非分之事。

 

初九：壯於趾。征，凶。有孚。

象曰：壯於趾，其孚窮也。

 

②壯：用作“戕”，意思是傷。

 

初九，陽剛強盛隻在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。

 

《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛隻在腳趾”一句，說明隻停留在這一狀態下，是決不會有什麼出路的。

 

九二：貞吉。

象曰：九二貞吉，以中也。

 

白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。

 

《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位（九二）之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。

 

九三：小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

 

③壯：強壯，力大。

④罔：古“網”字，用來捕獸的工具。

⑤羝 (dT)羊：公羊。藩；籬笆。

⑥羸(lei)：用作“累”，意思是用繩子捆住。

 

九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果隻會把角卡在籬笆中而難以擺脫。

 

《象辭》說：小人恃強好勝，君子卻不這樣。

 

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。

 

⑦決：破。

⑧輹：用作“輻”，這裏指車輪。

 

九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從係累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。

 

《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從係累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。

 

六五：喪羊於易。無悔。

象曰：喪羊於易，位不當也。

 

⑨易：用作“場”，指放牧的牧場。


六五，在田邊地頭丟失了羊，卻並沒有什麼可遺憾的，不會有什麼不利的情況發生。


《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”，是由於其位置不恰當。

 

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。

象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。

 

⑩遂：進。


上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能後退，又不能前進，怎樣掙紮都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。


《象辭》說：“既不能後退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局麵。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，隻要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。

 

 

晉(卦三十五)

(坤下離上)

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

 

①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰中的進攻。全卦的內容主 要講戰爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。

② 康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育， 繁殖。

③晝日：終日，一整天。三接：指多次交配。


《晉卦》象征長進：就像才幹出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。


《象辭》說：“陽光從地麵上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發揮自己的作用。

 

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。

象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。

 

④摧：摧毀，打垮。

⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這裏指財物。

 

初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是隻要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由於它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什麼過失。

 

《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什麼過失”，是因為它還沒有被賦予什麼權力、責任和使命。

 

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

 

⑥愁：用作 “遒”，意思是迫使投降。

⑦茲：此。介：大。

⑧王母：祖母。

 

六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。

 

《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。

 

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之，誌上行也。

 

⑨允：用作“鄆”，意思是進，這裏指進攻。

 

六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和讚同，努力進取，悔恨將會消失。

 

《象辭》說：“得到眾人認可和讚同”的誌向，是要努力向前奮鬥。

 

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

 

⑩鼫(shi)鼠：這裏用來 形容膽小如鼠。

 

九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什麼專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。

 

《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因為它所在的位置不對。

 

六五：悔亡，失得勿恤。往，吉。無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

 

(11)失得：失敗，失利。恤：擔憂，氣餒。

 

六五，悔恨已經消失，也有不著考慮得失的問題。隻要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。

 

《象辭》說：“用不著考慮丟失”，隻要繼續努力奮鬥，就必然會有吉祥福慶的。

 

上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉，無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

 

(12)其：則。 角：較量。

(13)維：考慮。

 

上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不複存在了。隻有像攻打城池那樣，建立新的功勳，或許可以避免災難轉為吉祥；而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以後的發展趨勢也隻能是越來越差。

 

《象辭》說：“隻有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了。

 

 

明夷(卦三十六)

(離下坤上)

明夷，利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其誌，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

 

①明夷是本卦的標題。明夷在卦中有三種意思：一指鳴，即叫著的鵜 鶘；二指鳴響的弓；三指太陽落下。全卦內容講出行狩獵和隱退守潔，用多 見詞作標題。

 

《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。

 

《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離（火）下坤（地）上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。

 

初九：“明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。”有攸往， 主人有言。

象曰：君子於行，義不食也。

 

②明夷於飛：這裏引用一首民歌作占，叫做謠占，在這裏 用來說明行旅之難。明夷：用作‘鳴夷’，意思是叫著的鵜鶘。鵜鶘是一種水 鳥，俗稱淘河。

③言：指責，責難。

 

初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。

 

《象辭》說：“君子隱藏退避”是由於堅持道義和原則而不願再拿這份俸祿了。

 

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯。吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

 

④明：這裏指太陽。夷：來。明 夷就是太陽下山。

⑤夷：用作“痍”，意思是受傷。

⑥用：因為。拯： 得救。用拯馬壯：意思是說因為壯善跑而得救。

 

《明夷卦》的第二爻位（六二），處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。

 

《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。

 

九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。

象曰：南狩之誌，乃大得也。

 

⑦明夷：這裏指鳴弓， 意思是說拉弓發射。南狩：南方的獵區。

⑧大首：大頭，指大頭的猛獸。

⑨可：利。

 

九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恒。

 

《象辭》說：有到南方征伐巡狩的誌向，就會有非常大的收獲。

 

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

象曰：入於左腹，獲心意也。

 

⑩腹：，古代半地下式房屋的複室。左腹就是 左室，這裏指隱居之處。

(11)明夷：太陽隱去，這裏的意思是說隱退。

 

六四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，於是堅定地跨出門庭，離開這裏。

 

《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。

 

六五：箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

 

(12)箕子：殷紂王的哥哥。明夷：這裏指隱退。

 

，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利於堅守正道。

 

《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，隻是暫時受阻礙罷了。

 

上六：不明，晦。初登於天，後入於地。

象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

 

上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而後來卻墮入地下。


《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國：“而後來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。

 

 

家人(卦三十七)

(離下巽上)

家人：利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

 

①家人是本卦的標題。家人的意思就是家庭。全卦專門講家庭中的事，標 題與內容有關。

 

《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。

 

《象辭》說：《家人卦》的卦象是離（火）下巽（風）上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自於本身的火，就像家庭的影響和作用都產生於自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。

 

初九：閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，誌未變也。

 

②閑：防範。有：於。

 

初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患於未然。如果這樣做了，就不會有什麼過失了。

 

《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患於未然”，意義就在於開一個好頭十分重要。如果等到出現了問題再去想辦法，效果就差得多了。

 

六二：無攸遂，在中饋。貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

 

③遂：用作“墜”，意思是失誤。

④中饋：家庭中的飲食之事。

 

六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。

 

《象辭》說：《家人卦》的第二爻位（六二）這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規，而且溫柔順從的緣故。

 

九三：家人嗃嗃。悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

 

⑤嗃嗃(he)：用作“嗷嗷”意思是 眾口愁歎。

⑥嘻嘻：笑聲。

 

九三，由於治家過分嚴厲，使得家裏人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的。可是如果不能從嚴治家，聽憑婦人和孩子們隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好。

 

《象辭》說：“由於過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發展結果卻決不會好”，是因為這樣做違背了治家的原則和規矩。

 

六四：富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

 

⑦富：用作“福”，意思是幸福。

 

六四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。

 

《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由於它柔順的本性決定的。

 

九五：王假有家，勿恤。吉。

象曰：王假有家，交相愛也。

 

⑧ 假：用作“格”，意思是到達。有：於。家：這裏指祭把祖先的家廟。

 

九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家裏的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。

 

《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家裏的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。

 

上九：有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

 

⑨ 罕：俘虜。威如：發怒的樣子。

 

上九，治家的根本在於嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。

 

《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。

 

 

睽(卦三十八)

(兌下離上)

睽：小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其誌不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其誌通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

 

①睽(kui)是本卦的標題。暖的意思是相違，矛盾。全卦記述旅人出行 途中所見所聞，像一篇旅行日記。作標題的“睽朕”字與內容有關。

 

《睽卦》象征對立；小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。

 

《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌（澤）下離（火）上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

 

初九：悔亡，喪馬，勿逐，自複見惡人，無咎。

象曰：見惡人，以辟咎也。

 

②複： 返回。

 

白話，初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什麼禍患。

 

《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。

 

九二：遇主於巷，無咎。

象曰：遇主於巷，未失道也。

 

九二，在小巷中碰到了居於高位者，雖然不合常規，但是卻沒有什麼危險和災難。

 

《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻並不違背原則。

 

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。

象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

 

③輿：大車。曳：拖拉。

④掣：意思是牛角一俯 一仰，形容牛拉車很吃力的樣子。

⑤天：用作“顛”，意思是額部，這裏 專指一種在額上刺字的刑罰。劓(yi)：割掉鼻子(一種刑罰)。

 

六三，就像後邊的車被托住，前麵的牛又被限製，處境極為困難；又像是受了除掉頭發和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。


《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在於能和陽剛相應合。

 

九四：睽孤，遇元夫，交孚。厲，無咎。

象曰：交孚無咎，誌行也。

 

⑥睽：乖 離，這裏指外出的旅人。躍孤的意思是說旅人孤單行路。

⑦元夫：元用 作“兀”，元夫就是跛子。

⑧交：一起，全部。


九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。

 

《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在於他們有著共同的誌向和行動。

 

六五：悔亡。厥宗噬膚。往，何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

 

⑨厥：其，這裏指代 旅人。厥宗：跟他同宗族的人。噬：吃。膚：這裏指肉。

 

六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什麼危害呢？

 

《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。

 

上九：睽孤，見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧。 匪寇，婚媾。往，遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

 

⑩豕：豬。塗： 泥巴。負塗：背上有泥。

(11)鬼：這裏指用圖騰打扮的人。

(12)張：拉 開。弧：弓。

(13)說：用作“脫”，這裏的意思是放下。

 

上九，對立已達到了頂點，似乎看到一隻沾滿汙泥的豬和裝滿了鬼的車子，於是就拉開了弓準備對付它，但是後來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發現並不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。

 

《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不複存在了。

 

 

蹇(卦三十九)

(艮下坎上)

蹇：利西南，不利東北。利見大人。貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

 

①蹇(jian)是本卦的標題。蹇的意思是艱難。全卦的內容是通過商旅來 說明由難變為不難的道理。作標題的“賽”字既與內容有關，又是卦中的多 見詞。

 

蹇卦，象征陷入困境，難以前進；麵對這種情況，利於向西南行動，不利於向東北行動。此時利於出現大人物，隻要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。

 

《象辭》說：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。麵對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養，以通過自身的努力渡過困境。

 

初六：往蹇來譽。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

 

②譽：用作“趨”，意思是安全舒適地行路。

 

初六，前進將會進入險境，後退將得到讚美。

 

《象辭》說：“前進將會進入險境，後退將得到讚美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。

 

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

 

③蹇蹇：難上加難。

④躬：自己。

 

六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。


《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那麼結果將不會有什麼過失。

 

九三：往蹇來反。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

 

⑤反：意思是高興快樂。

 

九三，前進陷於危難，最好還是退回原地，不要再繼續往前走了。

 

《象辭》說：“前進將陷於危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附於己。

 

六四：往蹇來連。

象曰：往蹇來連，當位實也。

 

⑥連： 用作“輦”，意思是車。

 

六四，如果它要奔赴危難，就該聯合其他的力量，隻有這樣，才有可能解救危難。

 

《象辭》說：“前去解救危難，應該聯合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。

 

九五：大蹇，朋來 。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

 

⑦朋：朋貝，貨幣。

 

九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難。

 

《象辭》說：“處境極為艱難，卻有眾多的人來協助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協助他。

 

上六：往蹇來碩，吉。利見大人。

象曰：往蹇來碩，誌在內也。利見大人，以從貴也。

 

⑧碩：用作“蹁”，意 思是跳躍，這裏用來說明高興。

 

上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲；這樣做就會吉祥如意；有利於出現大人物。

 

《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關鍵在於首先要聯合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。“利於出現大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業。

 

 

解(卦四十)

(坎下震上)

解：利西南。無所往，其來複，吉。有攸往， 夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來複吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

 

①解是本卦的標題。解的意思是分解，解除。全卦內容主要講商旅、狩 獵和俘虜。標題的“解”字為卦中多見詞。

②夙：早。


《解卦》象征著災禍危難的舒解：利於往西南方行事。如果沒有什麼災禍，隻要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。


《象辭》說：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；為春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇於赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬鬆的環境下，得到解脫和新生。

 

初六：無咎。

象曰：剛柔之際，義無咎也。

 

初六，處在危難才解的情形下，是沒有什麼過失和不當的。


《象辭》說：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什麼過失和不當的。

 

 

九二：田獲三狐，得黃矢。貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

 

③黃矢：銅 箭頭。


九二，打獵時捕獲許多隻狐狸，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德並堅守自己的職責而持之以恒，那將會是非常吉祥的。


《象辭》說：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。

 

六三：負且乘，致寇至。貞吝。

象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

 

六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由於地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。


《象辭》說：“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上”，這樣的行為簡直是太醜陋了，必然會帶來災禍。由於自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？隻能是自作自受罷了。

 

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

 

④解：用作“懈”，意思是懈怠。拇：腳大拇趾，這裏代指腳。解 而拇：意思是說不想走路。

⑤朋至：獲得朋貝，賺了錢。斯：則。


九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，誌同道合的人就會真心信任，坦誠相助。


《象辭》說：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。

 

六五：君子維有解，吉。有孚於小人。

象曰：君子有解，小人退也。

 

⑥維：係，束縛。有：又。解：解開，鬆開。

⑦罕：懲罰。


六五，君子隻有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意；同時，也隻有這樣，才有可能去贏得小人的信服。


《象辭》說：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。

 

上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

 

⑧公：這 裏指貴族。隼(ｓｕｎ)：鷹。墉：城牆。


上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什麼不利的。


《象辭》說：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難。

 

 

損(卦四十一)

(兌下艮上)

損：有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

 

①損是本卦的標題。損的意思是減損。全卦的內容是說明損與益兩個對 立方的關係。標題的“損”字是卦中多見詞。

②曷：用作“瞌”，意思 是送食物。簋(gui)：裝飯的器物。

③享：宴享，祭享。


《損卦》象征減損：內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利於前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋（古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的食物就足夠了。


《象辭》說：《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑製狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。

 

初九：已事遄往，無咎。酌損之。

象曰：巳事遄往，尚合誌也。

 

④已：用 作“祝”，意思是祭耙。遄(chuan)：快，速。


初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。


《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其衝，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關係。

 

九二：利貞。征，凶，弗損，益之。

象曰：九二利貞，中以為誌也。

 

九二，利於堅守正道，主動出擊會有凶險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。


《象辭》說：《損卦》的第二爻位（九二）之所以利於堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜於積極行動。隻有持不偏不激也不過於保守的中庸態度，作為始終不變的誌向，才能夠使他人受益。

 

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

 

六三，三個人一同前進，由於互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求夥伴，最終必定能遇到誌同道合的朋友。


《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。

 

六四：損其疾，使遄有喜。無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

 

⑤損：減輕，消除。

⑥使：使人祭祀。有喜：這裏指病愈。


六四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。


《象辭》說：“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。隻有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。

 

六五：或益之十朋之龜，弗克違。元吉。

象曰：六五元吉，自上佑也。

 

⑦益之：送給。朋：朋貝，貨幣， 十枚一串貝為朋。

⑧違：離去。


六五，有人送來價值十朋（古時候貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。


《象辭》說：《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居於尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。

 

上九：弗損益之無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。

象曰：弗損益之，大得誌也。

 

⑨弗損益之：意思是說不減少不增 加。

⑩臣：奴隸。家：家人。無家：沒有家人，意思是說單身漢。


上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。

 

《象辭》說：“用不著自我減損就可以使他人受益”，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。

 

 

益(卦四十二)

(震下巽上)

益：利有攸往。利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

 

①益是本卦的標題。益的意思是增益。全卦內容是說明損益的道理，與 “損卦”構成一個組卦。標題的“益”字是卦中多見詞。


《益卦》象征增益：利於前去行事，利於渡大河越巨流。


《象辭》說：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。

 

初九：利用為大作。元吉，無咎。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

 

②用：於。大作： 大興土木，建築。


初九，利於大顯身手幹一番事業，如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難。


《象辭》說：“如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難”，表明在大顯身手幹事業的時候，一定要謹慎小心，盡量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。隻有這樣才能獲大吉而免遭責難。

 

六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。

象曰：或益之，自外來也。

 

六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇到這種情況，在任何時候占卜其結堅果永遠是吉祥如意的；君王如果在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如願以償獲得吉利。


《象辭》說：“有人送來（價值昂貴的大烏龜）”，這樣的大好事並不是由於貪婪而主動索取的結果，完全是他人心甘情願送上門來的意外收獲。

 

六三：益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。

象曰：益用凶事，固有之也。

 

③益之：這裏的意思是祭把時增加人牲。用：因為。凶事：喪事，這裏指周武王去世。

④中行：中途。用圭：指祭把，因為祭 把時要執畦(即圭)，所以用來代指。


六三，將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災禍，這樣才不會引起麻煩；要滿懷誠意地按照中庸之道行事，進見王公貴人時一定要手執象征虔誠守信的圭玉。


《象辭》說：將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，隻有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。

 

六四：中行告公從，利用為依遷國。

象曰：告公從，以益誌也。

 

⑤依：即殷，指殷代。


六四，采取溫和寬厚的中庸態度行事，有事求告於王公的話，王公會很樂意的答應，此時最有利於借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。


《象辭》說：“有事求告於王公的話，王公會很樂意地答應”並不是由於別的原因，完全是甘願自我減損而使天下大眾受益的誌向感動了王公貴人。

 

九五：有孚，惠心勿問。元吉。有孚，惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得誌也。

 

⑥惠心： 安撫，好心。勿問：不必追問。

⑦德：用作‘得”，這裏指所獲財物。


九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是大吉大利：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠於我、感我恩德的心願。


《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心誌得到了極大的滿足。

 

上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

 

⑧莫：沒有人。益：幫助。

⑨擊：攻擊。

⑩恒：長久，堅持不變。


上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他；內心拿定主意卻不能持之以恒，必然會有凶險臨頭。


《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變為損下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就隻能是一廂情願之辭：“倒是有人來攻擊他”因為他淩駕於君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。

 

 

夬(卦四十三)

(乾下兌上)

夬：揚於王庭，孚號“有厲”。告自邑：“不利即戎。”利有攸往。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

象曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

 

①夬(guai)是本卦的標題。夬是“快”的本字，有快樂和快速兩種意思。 全卦內容主要講防範敵人和行旅。標題取“夬”的字義。

②揚：拿著兵 器跳的武舞。

③孚號：呼號。有厲：有敵人來侵犯。

④即戎：馬上 進行防禦。


《夬卦》象征果決：在君王的宮廷之上當麵宣揚小人的罪過，誠心實意地大聲疾呼，告誡人們危險依然存在；告訴國人，不利於動用武力；利於馬上前去有理有節地解決問題。


《象辭》說：《夬卦》的卦象是乾（天）下兌（澤）上，為湖水蒸發上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷。君子從中得一啟迪：應該自覺地向下層民眾廣施恩德，否則如果高高在上，不施恩德，就會遭到忌恨。

 

初九：壯於前趾，往，不勝為咎。

象曰：不勝而往，咎也。

 

⑤壯：受傷。


初九，前麵的腳趾粗壯，若急匆匆前去，不能完成製裁小人的使命，還會遇到災禍。


《象辭》說：初九爻地位最低下，本應該積蓄力量等待時機，卻輕率急躁地前往，孤軍深入隻能遭到失敗。不僅完不成製裁小人的使命，還會給自身帶來災禍。

 

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。

象曰：莫夜有戎，得中道也。

 

⑥惕號：驚恐呼號。

⑦莫：“暮”的本 字，意思是太陽下山。


九二，忽然聽到驚叫聲，深夜裏小人來犯，用不著擔憂。


《象辭》說：“深夜小人來犯，用不著擔憂”，這是因為九二爻處在下卦的中位，能夠信守中庸之道，盡管遭到小人的騷擾，終究是有驚無險，可以化險為夷。

 

九三：壯於馗，有凶。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍， 無咎。

象曰：君子夬夬，終無咎也。

 

⑧馗(qiu)：顴骨。

⑨夬夬：急匆匆的樣子。

⑩若：而。儒：淋濕。

(11)慍：不高興，不滿。


九三，顴骨高突怒容滿麵，去與小人較量必然有凶險；若是以君子氣度毅然決然地前去，即使遇上大雨渾身濕透而心懷惱怒，卻不會有任何災禍。


《象辭》說：“若是君子氣度毅然決然地前去”，不露聲色地與小人周旋，就能夠避免打草驚蛇引起不測，又可斬斷感情糾葛，避免優柔寡斷，因而不會遇到災禍。

 

九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。

象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

 

(12)膚：肉。臀無膚：這裏是說臀部受了傷。

(13)次且：用作“越趄”，意思是走路很困難的 樣子。

(14)聞：用作“問”。言：用作“愆”，意思是虧損。信：申辯，說 明。


九四，屁股上蹭破了皮，前去製裁小人的行程必然步履維艱；若是緊緊牽著羊（象征陽剛）行走，就不會出現令人後悔的事，無奈聽了這話的人並不相信。


《象辭》說：“前去製裁小人的行程必然步履維艱”，是因為所處位置失當，處處受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路來十分艱難。“無奈聽了這話的人並不相信”，說明處境艱難，別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助，他卻聽不進去，聽覺正常而決斷不明。

 

九五：莧陸夬夬中行，無咎。

象曰：中行無咎，中未光也。

 

(15)莧：細角山羊。陸：意思是蹦跳。中行：路中間。


九五，毅然決然地做出決斷，一舉懲處小人就像鏟除莧陸草一樣，隻要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍。


《象辭》說：“隻要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍”，表明盡管處在尊貴地位，要解決小人為亂易如反掌，卻也不能做得太過分，要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動並未大放光彩，僅僅起到免除禍殃的作用而已。

 

上六：無號，終有凶。

象曰：無號之凶，終不可長也。

 

(16)無：應為“犬”字。


上六，嚎啕大哭也沒有用，最終必然有凶險臨頭。


《象辭》說：“嚎啕大哭也沒有用，最終必然有凶險臨頭”，表明上六以陰柔小人淩駕於陽剛君子特別是君王之上，是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續很長時間，最終難以逃脫被製裁的命運。

 

 

姤(卦四十四)

(翼下乾上)

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

象曰：天下有風，姤；後以施命誥四方。

 

①姤(gou)是本卦的標題。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的 “媾”。全卦的內容與出行和婚姻有關，並且都是占問夢中景象，即夢占。標 題取“姤”的兩種意義。

②壯：受傷。

③勿用：不利。取；用作 “娶”。


《姤卦》象征相遇：女子過分強壯，不適合娶來作妻子。


《象辭》說：《姤卦》的卦象是巽（風）下乾（天）上，為天底下刮著風，風吹遍天地間各個角落，與萬物相依之表象，象征著“相遇”；正如風吹拂大地的情形一樣，君王也應該頒布政令通告四麵八方。

 

初六：係於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚踟躅。

象曰：係於金柅，柔道牽也。

 

④金柅(ni)：銅製的紡車轉輪把手。

⑤贏豕：瘦豬。孚：用 作“桴”，意思是牽引。躑躅(Zhi zhu)：徘徊不前的樣子。


初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥；前去行事，會遇到凶險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。


《象辭》說：“綁上堅固結實的車閘”，緊急關頭就可以使車輪與車閘“相遇”，而使狂奔的車子刹住。引伸為遇到強硬的對手，不要去硬碰，應該用柔韌的手段牽製對手，達到以柔克剛的效果。

 

九二：包有魚，無咎。不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

 

⑥包：用作 “皰”，意思是廚房。

⑦賓：賓客，這裏指宴請賓客。


九二，廚房裏發現魚，不會有災禍；但不利於拿來宴請賓客。


《象辭》說：“廚房裏發現魚”，還不會出現災禍，但不宜用魚來宴賓。因為不義之財不可取。

 

九三：臀無膚，其行次且。厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

 

九三，屁股上蹭破了皮，走起路來很困難；會遇到危險，但不會有大的災禍。


《象辭》說：“走起路來很困難”，表明在路上會遇到艱險，但盡管艱難，卻並未完全受到牽製，還可以繼續前進。

 

九四：包無魚，起凶。

象曰：無魚之凶，遠民也。

 

⑧起：動。


九四，廚房裏沒有魚，會發生凶險。


《象辭》說：廚房裏沒有魚而引起凶險，就好像君主失去民眾百姓的支持，因為脫離民眾，當然會發生凶險。

 

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，誌不舍命也。

 

⑨以：倚靠，纏著。包瓜：匏瓜。

⑩含章：很有文彩。

(11)隕：掉 下，落下。


九五，用杞樹枝葉包住甜瓜，好比內心懷著美好的品德，不必奔忙，稱心的機遇就會自天而降。


《象辭》說：《姤卦》的第五爻位（九五）內心懷著美好的品德，表明盡管處在最尊貴的地位，卻能夠堅守中道，心地純正。這樣一來，其相遇的情形也是最完美的，用不著上下奔忙，就能與上天恩賜的福佑相遇。充分說明隻要不違天命，就能有好的遇合。

 

上九：姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

 

(12)姤：遭遇，這裏指遇上野獸。其：而。角：搏鬥。


上九，頭上長角，處境艱難，不過也不會有大的災禍。


《象辭》說：“頭上長角”，孤芳自賞，根本不會有誌同道合的夥伴與之相遇，而失去大眾的支持，等待著的隻有困窮不通的命運。

 

 

萃(卦四十五)

(坤下兌上)

萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

 

①萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內 容主要講祭祀和政治態度。標題的“萃”字是卦中多見詞。

②假：到，至。

③大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。


《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗廟裏祭祀，祈求神靈保佑，利於出現德高望重的大人物，亨通無阻而且有利於樹立純正的道德風尚；用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來吉祥如意，利於前去行事。


《象辭》說：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四麵八方的細流都源源不斷彙入湖中之表象，象征著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。

 

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號。一握為笑，勿恤。往， 無咎。

象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。

 

④不終：沒有結果，這裏指 俘虜被抓後跑了。

⑤亂：紛亂。

⑥若：而。號：呼號。

⑦一握： 即嗌喔，咿喔，表示笑聲。


初六，如果對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發生而湊到一起；眾人喧嘩呼號，隻要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑；用不著憂慮，前去行事不會遇到災禍。


《象辭》說：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是由於別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷於迷惑混亂所致。

 

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

 

⑧引：永久，長期。

⑨禴(yUe)：祭祀 的名稱，指春祭。


六二，引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處；隻要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。


《象辭》說：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難”，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過於保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢凶化吉。

 

六三：萃如嗟如。無攸利。往，無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

 

⑩嗟：感歎。


六三，聚合的希望在歎息聲中破滅，幹什麼都不會順利；前去行事不會遇到災禍，隻有一點小小麻煩。


《象辭》說：“前去行事不會遇到災禍”這是因為遇到居於上位的陽剛氣十足者。但居於下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。

 

九四：大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

 

九四，隻有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍。


《象辭》說：“隻有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，隻有在大吉大利的時候才可以避免受害。

 

九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，誌未光也。

 

(11)萃：用作“瘁”。有，於。位：職 位。

(12)匪罕：沒有俘虜。


九五，當萬方聚合之時居於尊貴的高位，不會遇到災難，但也並沒有取得大眾的主悅誠服；德高望重的君長如果能堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，就可以避免因做錯事而引起的後悔。


《象辭》說：“萬方聚合之時居於尊貴的高位”，並不能表明大會天下、四海歸心的誌向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。

 

上六：齎谘涕洟，無咎。

象曰：齎谘涕洟，未安上也。

 

(13)齎谘(ji zi)：谘嗟，歎息。洟： 流鼻涕。


上六，唉聲歎氣而又哭哭啼啼，不會遇到災禍。


《象辭》說：“唉聲歎氣而又哭哭啼啼”，是因為雖然身在外，但無一日惦念處於京中的君主。

 

 

升(卦四十六)

(巽下坤上)

升：元亨，用見大人，勿恤。南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，誌行也。

象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

 

①升是本卦的標題。升的意思是上升，發展。全卦的內容大致是講周朝 不斷上升、強盛的曆史。標題的“升”字是卦中多見詞。


《升卦》象征上升：亨通，宜於出現權高位尊的大人物，用不著憂慮，向南方出征會帶來吉祥。


《象辭》說：《升卦》的卦象是巽（風）下坤（地）上，而巽又象征高大樹木，這樣就成為地裏邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大，象征上升；與此相應，君子通過順應自然規律來培養自己的品德，積累微小的進步來塑造高大完美的人格。

 

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合誌也。

 

②允：意思是前進。


初六，宜於上升，大吉大利。


《象辭》說：“宜於上升而大吉大利”，是因為陰柔處在最卑下的地位，位於其上的陽剛者同情其處境，希望其盡快上升，所以其上正合乎上麵的意思。

 

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

 

九二，內心恭敬虔誠，即使微薄的禴祭也可以感動神靈，免除災禍。


《象辭》說：《升卦》的第二爻位（九二）內心虔誠仁厚，一心成人之美，深得眾人信服，必定會給自身帶來喜慶。

 

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

 

③虛邑：建在大山丘上的城邑。


九三，上升到空曠的城邑，如入無人之境。


《象辭》說：“上升到空曠的城邑”，這是因為沒有任何阻礙，上升得十分順利，不要有半點遲疑。

 

六四：王用亨於歧山。吉，無咎。

象曰：王用亨於岐山，順事也。

 

④王：周王。亨： 即“享”，意思是祭祝，

 

六四，君王到岐山祭祀神靈，吉祥如意，沒有災禍。


《象辭》說：“君王到岐山祭祀神靈”，就是向神靈表示恭順，誠惶誠恐地供奉神靈，結果必然會帶來吉祥如意。

 

六五：貞吉，升階 。

象曰：貞吉升階，大得誌也。

 

⑤升：登上。階：階梯。


六五，占卜結果吉祥如意，乘勢沿著台階穩步上升。


《象辭》說：“占卜結果吉祥如意，乘勢沿著台階穩步上長”，表明上升已達到鼎盛時期，接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意，躊躇滿誌。同時也表明陰柔居於尊位，必須穩健行事，循序漸進，不可像“升虛邑”那樣冒進。

 

上六：冥升，利於不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

 

⑥冥：晚上。

⑦不息：不停。


上六，在昏暗幽冥狀態下依然上升，隻有堅持不懈地保持純正品性，才能獲得好的結果。


《象辭》說：昏暗幽冥狀態下仍然上升，本身又已處在《升卦》的最高位置，按照盛極而衰的道理，上升的勢頭必然會逐漸消退，再不會如原來那樣富有進取精神了。

 

 

困(卦四十七)

(坎下兌上)

困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。

彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂誌。

 

①困是本卦的標題。困的意思是困厄，倒黴和關押。全卦專講刑獄。 “困”字與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。

②言：用作 “愆”，意思是罪過。信：申辯，說清楚。


《困卦》象征困頓：亨通；占卜結果表明，神通廣大的大人物可以獲得吉祥，沒有災禍；此時許下的諾言很難令人相信。


《象辭》說：《困卦》的卦象是坎（水）下兌（澤）上，為澤中無水之表象，象征困頓；作為君子應該身處窮困而不氣餒，為實現自己的誌向，不惜犧牲生命。

 

初六：臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。

象曰：入於幽穀，幽不明也。

 

③困：這裏的意思是挨打。株 木：指打人的刑杖。

④幽穀；這裏指監獄。

⑤覿(di)：看見。


初六，屁股卡在木樁上坐立不安，退隱到幽深的山穀裏，三年不與外人相見。

 

《象辭》說：“退隱到幽深的山穀裏”，就是進入荒僻陰暗不見天日的地方，比喻處境極其困難，看不到一線希望。

 

九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀。征，凶。無咎。

象曰：困於酒食，中有慶也。

 

⑥朱紱(fu)：紅色的服裝，這裏代指穿紅色服裝的民族。


九二，為醇酒美食所困擾而窮於應付，高官厚祿就將來到，應當用豐美的酒食祭祀神靈；出兵征戰即使遇到凶險，也不會受到傷害。


《象辭》說：“為醇酒美食所困擾而窮於應付”，並不是很可怕的事，隻要內心堅持中道，純正而有主見，就會有喜慶之事到來。

 

六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。

象曰：據於蒺蔾，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。

 

⑦石：嘉石。 古代樹立在朝門左邊當眾的地方，用於懲罰犯人。

⑧：蒺藜：這裏代指監獄。


六三，困在石頭下麵，站在蒺藜之上；剛剛回到家中，又不見了自家妻室，凶險接二連三來到身邊。


《象辭》說：“站在蒺藜之上”，就是說陰柔淩駕在陽剛之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上麵，十分困窘。“剛剛回到家中，又不見了自家妻室”，說明禍不單行，已經飽受各種困擾，家門又慘遭不幸，實在是不吉祥的兆頭。

 

九四：來徐徐，困於金車。吝，有終。

象曰：來徐徐，誌在下也。雖不當位，有與也。

 

⑨徐徐；慢行的樣子。

⑩金：禁。金車：關押犯人的囚車。


九四，慢騰騰姍姍來遲，原來是被一輛豪華金車所困而不能脫身，會遇到一些困難，但最終會有好的結局。


《象辭》說：“慢騰騰姍姍來遲”，表明沒有飛黃騰達的奢望，一心想著屈尊下士來擺脫困境；雖然所處地位不妥當，不能勝任職務，卻能得到誌同道合者的支持。

 

九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，誌未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

 

(11)劓(yi)：割掉鼻子。刖(yue)：砍掉腳。

(12)徐；逐漸。說：用作 “脫”。


九五，用割鼻子剁腳的酷刑治理天下，就會被自身所處的尊貴地位所困擾；但慢慢地又會走出困境，應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利。


《象辭》說：“用割鼻子剁腳的酷刑治理天下”，表明處在至高無上的顯赫位置上，如果不恤民命，濫施酷刑，就會落得個孤家寡人，被困在眾叛親離的尊位上，擺脫困境走向亨通的誌向就難以實現。“慢慢地又會走困境”，完全是由於堅守中庸、保持正直品德的結果：“應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利”，就是說誠心敬神，可以時時接受神靈恩賜的福分，求得吉祥順利。

 

上六：困於葛藟，於臲兀。曰動悔，有悔。征，吉。

象曰：困於葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。

 

(13)葛藟(lei)：一種有刺的蔓生植物，種在監獄外，以防犯人逃跑。

(14)臲兀(nie wu)：木樁，圍在監獄外，防止犯人越獄。

 

上六，困在紛亂纏繞的葛藤中，身臨搖搖欲墜的山石之間，假如說動輒會後悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來，向前進軍會迎來吉祥。

 

《象辭》說：“困在紛亂纏繞的葛藤中”，說明所處位置不是十分妥當，腳下尚有難以解脫的絆索，因此困難重重。“假如說動輒會後悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來”，這是十分明智的舉動，早些悔悟，把危險拋在身後，前途就會無比吉祥順利。

 

 

井(卦四十八)

(巽下坎上)

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔 至亦未蹫井，羸其瓶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

 

①井是本卦的標題。井指井田，水井，陷餅。全卦內容是記述村邑中勞 動和生活的情景。作標題的“井”字是卦中多見詞。

②改邑：改換封邑。 井：井田，指劃分齊整的田地。

③汔(ｑｉ)：水幹枯。至：用作“窒”， 意思是淤塞。蹫(ｊｕ)：這裏的意思是挖。

④羸(lei)：用作 “儡”這裏指打破。


《井卦》：象征無窮：改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭也不會溢滿，來來往往的人都到井裏來打水。提水提到井口眼看就要上來了，卻把水瓶打翻了，這是凶險的兆頭。


《象辭》說：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是說水分沿著樹身向上運行，直達樹冠，為井水源源不斷地被汲引到地麵之表象，因此象征無窮；井水無窮無盡，孜孜不倦地養育著人們，君子應當效法這種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導助人為樂的社會風尚。

 

初六：井泥不食。舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

 

⑤泥：淤泥。井泥：井水渾濁含泥。

⑥井：陷阱，用於捕獸。


初六，井底淤滿了汙泥不能供人飲用，曆盡滄桑，年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。


《象辭》說：“井底淤滿了汙泥不能供人飲用”，完全是因為位置處在最下麵，相當於井底部位，水中泥沙不斷沉澱最後都淤積在這裏：“曆盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧”，反映出一種時過境遷，被世間萬物所遺忘拋棄的淒涼遭遇。

 

九二：井穀射鮒。甕敝漏。

象曰：井穀射鮒，無與也。

 

⑦井穀：井底。鮒：小魚。

⑧甕：汲水的耳器。敝： 破。


九二，井底容水的凹穴被當作捉魚的場所，汲水的甕也破損漏水不能再用。


《象辭》說：“井底容水的凹穴被當作捉魚的場所”，主要是由於上麵沒有接應，難以把水送到地麵上去供人飲用。於是井的作用得不到發揮，隻好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由於水井陷於癱瘓狀態，因而汲水的器具也破損不堪用不成了。

 

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

 

⑨渫(xie)：汙濁。。

⑩心惻：沁測，意思是淘淨，澄清。


九三，井水淘幹淨了卻不飲用，使我心中不免失望；可以趕快汲來盡情享用，君王賢明是大家共同的福氣。


《象辭》說：“井水淘幹淨了卻不飲用”，表明盡管血氣方剛，一心想有所作為而使世人受益，卻苦於一片好心無人領受，滿懷熱情的善行隻落了個令人悲歎的結局；希望“君王賢明”，直接從井水說到人事，盼望聖明的君主出現，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國家帶來吉祥，君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。

 

六四：井甃，無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

 

(11) 井甃(zhou)：用磚石壘築井壁。


六四，用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍。


《象辭》說：“用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍”，表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位，正好相當於井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免除災禍。

 

九五：井冽寒泉，食。

象曰：寒泉之食，中正也。

 

(12)冽：水清澈。


九五，井水清澈明淨，就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。


《象辭》說：“像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用”，這是因為九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象征行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物，造福大眾的美德。

 

上六：井收勿幕。有孚，元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

 

(13)收：縮小。井： 陷餅。幕：蓋。


上六，水井養人潤物的功德業已完成，不要蓋上井口；內心懷著一片誠意，定能帶來大吉大利。


《象辭》說：“大吉大利”的情況出現在《井卦》最上麵的位置，是因為上下照應，同心協力可將水提出井口。而且在這以後並不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。從而標誌著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。

 

 

革(卦四十九)

(離下兌上)

革：已日乃孚。元亨，利貞。悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！

象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。

 

①革是本卦的標題。革的意思是改變。全卦的內容主要與戰爭有關，用 戰爭來說明變的思想。標題的“革”字既與內容相關，又是卦中多見詞。

②巳：用作“祀”，指祭祀。


《革卦》象征變革：在己日變革舊的事物，能夠使民眾深深的信服，前途通暢，堅守正道，最後就會取得成功，悔恨終將會消釋。


《象辭》說：《革卦》的卦象是離（火）下兌（澤）上，為澤中有火之表象。大水可以使火熄滅；大火也可以使水蒸發，如此，水火相克相生，從而產生變革。君子根據變革的規律製定曆法以明辨春、夏、秋、冬四季的變化。

 

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

 

③鞏：加固，束緊。


初九，應該用黃牛的皮革牢牢地捆綁住。


《象辭》說：“用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，因為初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作為。

 

六二：巳日乃革之。征，吉。無咎。

象曰：巳日革之，行有嘉也。

 

六二，在己日進行變革，前途必獲吉祥，不會有災禍。


《象辭》說：“在己日進行變革”，必然會有好的功效。

 

九三：征，凶。貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

 

④言：用作 “靳”，意思是馬的胸帶。三就：三重。


九三，急進會發生凶險，要以正防危；對於變革的言論，要多次研究周密考慮，贏得人們的信賴，就可以進行變革了。


《象辭》說：“對於變革的言論，要多次研究周密考慮”，其他的路是沒有的，變革已經勢在必行，隻有走變革的道路。

 

九四：悔亡。有罕，改命。吉。

象曰：改命之吉，信誌也。

 

⑤改命：改變命令。


九四，悔恨已經消釋，仍舊需要人們的信賴以革除舊的事物，這樣做是吉祥的。


《象辭》說：革除舊的事物，這樣做是吉祥的，因為這符合變革的誌向。

 

九五：大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

 

九五，偉大的人物像猛虎一般進行變革，不必置疑一定能光大誠信的美德。


《象辭》說：“偉大的人物像猛虎一般進行變革”，表明變革必然成功，其美德光照天下。

 

上六：君子豹變，小人革麵征，凶。居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。

 

⑥革麵： 變臉。


上六，君子像有斑紋的豹子那樣進行變革，連小人也順應變革改變舊日傾向；急進會有凶險，居而守正可以得到吉祥。


《象辭》說：“君子像有斑紋的豹子那樣進行變革”，說明君子協助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加光輝燦爛：“連小人也順應變革改變舊日傾向”，說明大勢所趨，小人也不得不順從君子的變革。

 

 

鼎(卦五十)

(巽下離上)

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

 

①鼎是本卦的標題。鼎為飲食器具。全卦的內容同飲食以及與飲食有 關的事相關。“鼎”為卦中多見詞。


《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。


《象辭》說：《鼎卦》的卦象是巽（木）下離（火）上，為木上燃著火之表象，是烹飪的象征，稱為鼎；君子應當像鼎那樣端正而穩重，以此完成使命。

 

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

 

②顛趾：翻倒後足向上。

③出：除 去。否：這裏指壞人。


初六，烹飪食物的鼎足顛翻，卻順利地倒出了鼎中陳積的汙穢之物；就好像娶妾可以生子一樣，不會發生災禍。


《象辭》說：“烹飪食物的鼎足顛翻”，看似反常，實則不然：“卻順利地倒出了鼎中陳積的汙穢之物”，便於除舊布新，反常的現象得以向好的方麵轉化。

 

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即。吉。

象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

 

④實：內容，這裏指鼎中的裝的食物。

⑤仇：妻 子。。

⑥即：兩人對食，就餐。


九二，鼎中盛滿了烹飪的食物，好比一個人有才幹；我的對立麵嫉妒我，卻不能把我怎麼樣，是吉祥的。


《象辭》說：“鼎中盛滿了烹飪的食物，好比人有才幹”，應該謹慎行事，不要走錯方向：“我的對立麵嫉妒我”，但因無隙可乘，故終將無所怨尤。

 

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔。終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

 

⑦革：脫落。

⑧行：指外出打獵。 塞：阻礙。

⑨雉膏：肥野雞肉。


九三，鼎器的耳部發生了變化，無法將插杠插入鼎耳移鼎，精美的野雞肉不能得到無法食用；待到陰陽調和，潤雨出現才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。


《象辭》說：“鼎器的耳部發生了變化”，鼎無法移動，也就失去了它虛中納物的意義。

 

九四：鼎折足。覆公粟，其形渥。凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

 

⑩粟：粥。

(11)形渥(wo)：湯汁 狼藉遍地。


九四，鼎的足折斷了，王公鼎裏的粥飯傾倒出來了，鼎身被玷汙，凶險。


《象辭》說：“王公鼎裏的粥飯傾倒出來了”，哪裏還有什麼信譽可言呢！

 

六五：鼎黃耳金鉉利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

 

(12)黃耳：銅耳。鉉：關鼎蓋的橫杠。金鉉：銅鼎蓋橫杠。


六五，鼎配上黃色的鼎耳，插上堅固的扛鼎之器，利於堅守正道。


《象辭》說：“鼎配上黃色的鼎耳”，是由於六五爻居中，自然可獲得實惠。

 

上九：鼎玉鉉。大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

 

(13)玉鉉：玉製的鼎蓋橫杠。


上九，鼎配上玉製的鼎杠，十分吉祥，不會有什麼不利。


《象辭》說：“玉製的鼎杠高處上方，表明剛柔相濟，互相調節。

 

 

震(卦五十一)

(震下震上)

震：亨。震來隙隙，笑言啞啞。震驚百裏， 不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百裏，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

 

①震是本卦的標題。震代表雷電。全卦內容講人對雷電的感受。‘震”是 卦中多見詞，又與內容有關。

②隙隙(xi)：，意思是恐懼的 樣子。

③啞啞：笑聲。

④匕(bi)：勺子。鬯(chang)：用黑黍和香 草釀成的酒。


《震卦》象征震動的雷聲：可致亨通。當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，然而君子卻能安之若素，言笑如故；即使雷聲震驚百裏之遙，主管祭祀的人卻能做到從容不迫，手中的匙和酒都未失落。大丈夫威武不能屈，所以能成就大事。


《象辭》說：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，為雷相重疊之表象，好像震動的雷聲；君子應悟知恐懼驚惕，修身省過。

 

初九：震來隙隙，後笑言啞啞。吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

 

初九，當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼，君子亦應知恐懼而修省；當驚雷震動的時候，君子亦應言笑自若，結果是吉祥的。


《象辭》說：“當驚雷震動的時候，天下萬物都感到恐懼”，表明恐懼之後從而謹慎從事，能夠致福：“而君子卻能安之若素，言笑如故”，說明君子懂得做人的法則。

 

六二：震來厲，億喪貝，躋於九陵。勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

 

⑤億：猜測。貝：貨幣。

⑥躋：攀登。九陵：九重山， 指極遠。


六二，驚雷震動，有危難；丟失大量金錢，應當攀登到高高的九陵上邊去躲避，不去追尋它，待到七天自會失而複得。


《象辭》說：“驚雷震動，有危難”，六二爻淩駕於初九爻陽剛的上麵，故可能出現危險。

 

六三：震蘇蘇。震行，無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

 

⑦蘇蘇：疑懼不安的樣子。


六三，雷震動時雖恐懼不安，但是因為震懼而能謹慎行事，因此不會有災異。


《象辭》說：“雷震動恐懼不安”，說明六三爻所處的位置，不中不正，不適當。

 

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

 

⑧遂：用作“墜”。


九四，由於雷震動而墜陷泥汙中，不能自拔。


《象辭》說：“由於雷震動而墜陷泥汙中，不能自拔”，說明其誌氣不能發揚光大。

 

六五：震往來厲，意無喪有事。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

 

⑨意： 用作“億”猜測。


六五，雷上下震動均有危難；以恐懼之心謹守中道就會萬無一失，宗廟社稷也可以長盛不衰。


《象辭》說：“雷上下震動均有危難”，但能知恐懼而謹慎行動；處事恪守中道，就不會有什麼大的損失。

 

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰。無 咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也。雖凶無咎，畏鄰戒也。

 

⑩索索：用作“縮縮”，意思是腳步很小。

(11)矍罷 矍矍(jue)：意思是鷹隼看得遠而準，比喻有眼光。

(12)婚媾：這裏指親戚。 言：罪過。


上六，由於雷震動恐懼而畏縮不前，兩眼旁視而不安，如果行動就會有凶險；不過，當雷震還沒有到達自己身上時，就早作戎備謹慎行事，則不致受害；涉及婚配之事則將會產生言語紛爭。


《象辭》說：“由於雷震動恐懼而畏縮不前”，因為上六爻其位不正；雖然有凶險卻不致受害，這是因為能夠看見近鄰的危險及時戎備，因而能防患於未然。

 

 

艮(卦五十二)

(艮下艮上)

艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人。 無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

 

①艮(ｇｅｎ)是本卦的標題。原文卦象後無“艮”字，這是為避免與卦辭 重複而省略。艮的意思是止息，歇息，引申為保護。全卦的內容是講注意保 護身體。

②獲：用作“護”。

③庭：園宅。


《艮卦》象征抑止：止於背部，不得使身體麵向所止的地方；就好像在庭院裏行走，兩兩相背，不曾感覺到有人的存在，進入這一境界，就不會受害。


《象辭》說：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，為兩山重疊之表象，象征著抑止；君子的思想應當切合實際，不可超越自己所處的地位。

 

初六：艮其趾。無咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

 

④趾：這裏代指腳。


初六，抑止應該在腳趾邁出之前，這樣就不會受害，而且將有利於長久堅守正道。


《象辭》說：“抑止應該在腳趾邁出之前”，這就說明沒有失去正道。

 

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

 

⑤胖：腿肚子。

⑥拯：保護，隨：用作“隋”，意思是肉，這裏指肌 肉。


六二，抑止人的小腿的行動，不能邁步追隨應該追隨的人，他的心中是不會快樂的。


《象辭》說：“不能邁步追隨應該追隨的人”，又不能退下來聽從抑止的意見，因而心中不快。

 

九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

 

⑦限：腰部。

⑧夤(yin)：用作“夤”，意思是脅部肌肉。

⑨薰： 同“熏”。薰心：意思是心像被火燒一樣痛苦。


九三，抑止腰部的行動，斷裂脊背的肉，危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。


《象辭》說：“抑止腰部的行動”，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。

 

六四：艮其身，無咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

 

六四，抑止身體上部不動，就不會受害。


《象辭》說：“抑止身體上部不動”，自我控製不超越本身的地位。

 

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

 

⑩輔：指麵 部。


六五，抑止於口不隨便亂說，說話很有條理，悔恨將會消失。


《象辭》說：“抑止於口不隨便亂說”，說明六五爻居於中位能守中道。

 

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

 

(11)敦：意思是額部，這裏代指頭部。


上九，能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥。


《象辭》說：“能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥”，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。

 


漸(卦五十三)

(艮下巽上)

漸：女歸吉。利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。


①漸是本卦的標題。漸的意思是漸進，緩進。全卦內容以鴻雁起興，作 為主線，占問日常生活中的事情。標題的“漸”字是全卦中多見詞。

② 歸：女子出嫁。


《漸卦》象征循序漸進：如同女子出嫁那樣，按照一切婚嫁的禮節循序漸進，就會得到吉祥，有利於堅守正道。


《象辭》說：《漸卦》的卦象是艮（山）下巽（風）上，表明高山上的樹木逐漸長得高大，象征循序漸進；君子觀看高山上的樹木逐漸長得高大的情況，由是修養德性，改善社會的風尚、禮節和習慣。


初六：鴻漸於幹，小子厲，有言。無咎。

象曰：小子之厲，義無咎也。


③鴻：水鳥。幹：山澗。

④小子：小孩子。厲：危 險。

⑤言：意思是譴責，河責。


初六，鴻雁飛起來逐漸前進到水涯旁邊，落伍離群，顯得不安；象征著年幼無知的孩子有危難，受到言語中傷，如果能夠循序漸進，就不會受害。


《象辭》說：“年幼無知的孩子有危難”，不會發生什麼危險的。


六二：鴻漸於磐，飲食瞰瞰。吉。

象曰：飲食衎衎，吉，不素飽也。


⑥磐：涯岸。

⑦瞰 (kan)：自得的樣子。


六二，鴻雁飛起來逐漸前進到安穩的磐石之上，飲食和樂，吉祥。


《象辭》說：“飲食和樂”，說明決不是屍位素餐不幹事情的。


九三：鴻漸於陸，夫征不複，婦孕不育。凶。利禦寇。

象曰：夫征不複，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。


⑧陸：高而平的地。


九三，鴻雁飛起來逐漸前進到較平的山頂，好比丈夫遠去出征而不複還，他的妻子非夫而孕難以生育，這當然是凶險的事；但卻能以剛烈禦強寇。


《象辭》說：“好比丈夫遠去出征而不複還”，離開自己的同類是值得憂慮的：“他的妻子非夫而孕難以生育”，因為違反了婦道：“但卻能以剛烈禦強寇”說明守正能夠使丈夫與妻子和順相保。


六四：鴻漸於木，或得其桷。無咎。

象曰：或得其桷，順以巽也。


⑨桷(jue)：屋頂上承瓦 的方木條。


六四，鴻雁飛起來逐漸前進到高樹之上，或許能找到較平的枝杈得以棲息，這樣就沒有愆尤。


《象辭》說：“或許能尋找到較平的枝杈得以棲息”，說明六四柔順和服從。


九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝。吉。

象曰：終莫之勝，吉；得所願也。


⑩勝：欺淩，欺侮。


九五，鴻雁飛起來逐漸前進到丘陵上，好比丈夫遠出在外，妻子三年沒有懷孕；但邪畢竟不能勝正，因此最終得到吉祥。


《象辭》說：“邪終久不能勝正，因此就得到吉祥”，實現了夫婦聚首的願望。


上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀。吉。

象曰：其羽可用為儀，吉；不可亂也。


(11)陸：大山。

(12)儀：用鳥羽編織的文舞道具。


上九，鴻雁飛起來逐漸前進到高山之上，漂亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥。


《象辭》說：“洪亮的羽毛可以作為典禮上潔美的裝飾品，吉祥”，說明潔美高尚的誌向不能相亂的。




歸妹(卦五十四)

(兌下震上)

歸妹：征，凶。無攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。


①歸妹是本卦的標題，歸妹的意思是少女出嫁。全卦的內容是記述姊妹 共夫的婚俗。“歸妹”是卦中多見同，也與內容有關。


《歸妹卦》象征婚嫁：如果行為不正，前方會有凶險，不會有利益。


《象辭》說：《歸妹卦》的卦象是兌（澤）下震（雷）上，兌又代表少女，震又代表長男為嫁出少女之表象；君子應當永遠使夫婦和諧，白頭偕老，防止夫婦關係被破壞。


初九：歸妹以姊。跛能履。征，吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。


②以：當。娣：女 弟，即妹妹。


初九，嫁出的少女作為偏房，好像跛腳而奮力向前行走，前進可獲得吉祥。


《象辭》說：“嫁出的少女作為偏房”，這是婚嫁中的正常情況：“好像跛腳而奮力向前行走”，說明能以偏房側室的地位輔佐和照顧丈夫，必獲吉祥。


九二：眇能視。利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。


③眇：目盲。

④幽人：囚徒，這裏指家庭婦女。


九二，眼睛一瞎一明仍能看到東西，說明幽居之人利於守正。


《象辭》說“幽居之人利於守正”，這是因為能遵守恒常的規則。


六三：歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當也。


⑤須：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。

⑥反歸：被休棄回娘家。


六三，妹妹想冒充姐姐之位嫁為正室，結果還是作為妹妹嫁做偏房。


《象辭》說：“妹妹想冒充姐姐的地位嫁為正室”，這是不正當的。


九四：歸妹愆期，遲歸有時。

象曰：愆期之誌，有待而行也。


⑦愆期：過期。

⑧時：待。


九四，待嫁少女錯過出嫁的時機，延遲日期待嫁，靜等好的時機。


《象辭》說：錯過出嫁的時機，是為等待更好的時機到來再嫁。


六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。


⑨帝乙，殷紂上之父。

⑩其君：這 裏指君夫人。袂(mei)：衣袖，這裏代指嫁妝。

(11)幾：接近。望：農曆 每月十五日。


六五，帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾豔麗華美；月近十五將要圓了，吉祥。


《象辭》說：“帝乙嫁出少女，正房的服飾，反不如偏房的服飾豔麗華美”；說明雖身居中位，十分尊貴，卻能保持勤儉謙虛的美德。


上六：女承筐，無實。士刲羊，無血。無攸利。

象曰：上六無實，承虛筐也。


(12)承：捧著。承筐：捧著裝祭品的器具。

(13)刲(kui)： 割，宰殺。


上六，女子的筐籃裏空空蕩蕩沒有實物，男子用刀宰羊卻不見出血。沒有利益。


《象辭》說：《歸妹卦》的第六位（上六）空虛無實，好比手持空空的籃筐。



豐(卦五十五)

(離下震上)

豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。


①豐是本卦的標題。豐的意思是大，盛大。全卦的內容是講行旅、商旅。 標題的“豐”字是卦中多見詞。

②亨：用作“享”，意思是祭祀。

③ 假：用作“格”，意思是到達，至。之：指代祭耙的地方。

④日中：中午 時分。


《豐卦》象征盛大豐滿：亨通，君王能夠使天下達到盛大豐滿；就不用憂愁，好比太陽位居中天，光芒萬丈。


《象辭》說：《豐卦》的卦象是離（火）下（震）雷上，離又代表閃電，震為雷，為雷電同時到來之表象，象征著盛大豐滿；君子應該像雷電那樣，審案用刑正大光明。


初九：遇其配主，雖旬，無咎。往有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。


⑤配主：女主人。

⑥旬：意思是男女姘居結合。

⑦尚：支持，幫助。


初九，遇見地位彼此相當的夥伴，雖然合作十天也不致受害，前往會受到尊敬重視。


《象辭》說：“雖然合作十天也不致受害”，但是過了十天就可能會有災禍。


六二：豐其蔀，口中見鬥。往得疑疾。有孚發若。吉。

象曰：有孚發若，信以發誌也。


⑧豐：擴大，增加，蔀：用作“菩”，意思是用草或小席拚接起來。

⑨鬥：北鬥星。

⑩疑疾：多疑的病，怪病。

(11)發：用作“廢”，意思是天生殘廢。


六二，光明遭到雲的蒙蔽，好比明亮的白天卻看到了夜晚的北鬥星，前往行事會被猜疑；如果能以自己的至誠之心去啟迪，那麼最後是能獲得吉祥的。


《象辭》說：“能以自己的至誠之心去啟迪”，是有信以展拓其盛大之誌。


九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱。無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。


(12)沛：用作“芾”，意思是用草 蓋房頂，

(13)沫：用作“昧”，意思是暗淡無光，這裏是說日蝕。

(14)肱 (gong)：手臂。


九三，光明被雲遮掩，明亮的白天看見了小星星；好比右臂被折斷而難以有所作為，但終究不會受害。


《象辭》說：“光明被雲遮掩”，不可成就勝任大事：“右臂折斷而無為慎守”，最終得不到重用或不可能有所作用了。


九四：豐其蔀，日中見鬥。遇其夷主。吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見鬥，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。


(15)夷：常。夷主：常主。


九四，光明遭到雲的蒙蔽，亮的白天卻看到了夜晚的北鬥星；但若遇到明主賞識還是會吉祥的。


《象辭》說：“光明遭到雲的蒙蔽”，是說九四爻所居的爻位不當：“明亮的白天卻看到了夜晚的北鬥星”，說明由於蒙蔽而出現昏暗：“但若遇到明主賞識”，行動還是會獲得吉祥的。


六五：來章，有慶譽。吉。

象曰：六五之吉，有慶也。


(16)來：獲得。章：用作 “璋”，意思是美玉。

(17)慶，慶賀，譽：稱讚。


六五，有美德的賢能之士來輔佐，會有喜慶和美譽，吉祥。


《象辭》說：《豐卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定會有喜慶。


上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三年不覿。 凶。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。


(18)屋：指整座房子。

(19)家：指屋內。

(20)窺：意思是探看。

(21)闃(ｑｕ)：寂靜。

(22)覿：看見。


上六，房屋高大，蒙蔽居室，窺視窗戶，寂靜而無人，三年之久仍不見人，自蔽孤立，定有凶險。


《象辭》說：“高大的房屋”，居內自蔽，孤立於人，好似在天際飛翔：“窺視窗戶，寂靜而無人”，深深隱藏蹤跡。



旅(卦五十六)

(艮下離上)

旅：小亨。旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。


①旅是本卦的標題。旅的意思是行旅，商旅，全卦的內容也與此有關。標 題的“旅”字是卦中多見詞。


《旅卦》象征旅行：小心謙順可以亨通，旅行雖是小事，但能堅守正道必然吉祥。


《象辭》說：《旅卦》的卦象是艮（山）下離（火）上，為火勢匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆趕路；君子觀此應謹慎使用刑罰，明斷決獄。


初六：旅瑣瑣，斯其所，取災。

象曰：旅瑣瑣，誌窮災也。


②瑣瑣：意思是三心二意。

③斯：離開。所：指住所。

④取災：得禍。


初六，旅行之始猥瑣不堪，這是自己招來的災禍。


《象辭》說：“旅行之始猥瑣不堪”，是意誌窮迫造成的災禍。


六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。

象曰：得童仆貞，終無尤也。


⑤即：走近，走到。 次：用作“肆”，意思是市場。


六二，旅客住在旅舍，攜帶錢財，有童仆照顧，能堅守正道。


《象辭》說：“有童仆照顧，能堅守正道”，故不會有過失。


九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。


⑥焚其次：市場夫火。


九三，旅途中施舍失火，從而喪失了照顧自己的童仆，失去正道，會出現危險。


《象辭》說：“旅途中施舍失火”，已經受到損傷；把童仆視為路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。


九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。


⑦處：止，指 住處。

⑧資斧：錢財。斧：斧形錢幣。


九四，身處異鄉暫為棲身，不能安居，雖然得到路費，但我的心情仍然不愉快。


《象辭》說：“身處異鄉暫為棲身，不能安居”，因為畢竟未得到長久安身的地方：“雖然得到路費”，但仍然客居他鄉，故此時心中仍不暢快。


六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

象曰：終以譽命，上逮也。


⑨命：名聲。


六五，射野雞，喪失一枝箭；但最終獲得榮譽和爵命。


《象辭》說：“最終獲得榮譽和爵命”，是由於能親近居高位的尊者。


上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號眺，喪牛於易。凶。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。


⑩易：用


上九，鳥巢失火被燒掉，行旅之人得高位先喜悅歡笑，後因遭禍事而號啕痛哭；牧人在牧場丟失了牛，有凶險。


《象辭》說：“作為旅客卻在異鄉身居高位，這樣必然要遭到焚巢之災；牧人在牧場丟失了牛，這個，可悲的結局是無可挽回的。



巽(卦五十七)

(巽下巽上)

巽：小亨。利有攸往。利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而誌行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。


①巽(xun)是本卦的標題。巽也寫作“算”，意思是算卦。 全卦內容主要講史巫算卦。標題的“巽”字與內容有關，又是卦中多見詞。


《巽卦》象征順從：謙虛柔順，小心從事可以達到亨通，這樣才能利於所要做的事情，利於出現有道德並居於高位的人物。


《象辭》說：《巽卦》的卦象是巽（風）下巽（風）上，為風行起來無所不入之表象，由此表示順從。具有賢良公正美德的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。


初六：進退，利武人之貞。

象曰：進退，誌疑也。利武人之貞，誌治也。


初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於勇武之人堅守中正之道。


《象辭》說：“過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑”，是指意誌懦弱猶豫：“利於勇武之人堅守中道”，是勉勵其修治，以樹立堅強的意誌。


九二：巽在床下，用史巫紛若。吉，無咎。

象曰：紛若之吉，得中也。


②史巫：古代從事祭祖和算命的人。祝史負責祭祖，巫師負責降神，消除 災禍。紛若：紛亂的樣子。


九二，過度謙卑而屈居於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，一定不會有什麼禍患。


《象辭》說：“用崇敬謙恭的態度去行事將十分吉祥”，這是因為九二爻能夠居中守正的緣故。


九三：頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，誌窮也。


③頻：用作“顰”，意思是皺眉，表示愁眉苦 臉。


朝令夕改，使人無所適從，會有禍患。


《象辭》說：“朝令夕改，使人無所適從，會有禍患”，是因為當政者缺乏遠大的誌向。


六四：悔亡。田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。


④三品：三種，指三種野獸。


六四，悔恨消失，田獵時得到多種收獲。


《象辭》說：“田獵時得到多種收獲”，是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。


九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日。吉。

象曰：九五之吉，位正中也。


⑤先庚三日：庚日前的第三日，即 了日。

⑥後庚三日：庚日後的第三日，即癸日。


九五，堅守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，可以在象征變更的“庚”日的前三天發布，在“庚”日後三天再開始施行這些命令，才能使命令深入人心，從而使上下皆順從，由此獲得好的效果。


《象辭》說：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因為它居中端正，守持中道，慎始慎終。


上九：巽在床下，喪其資斧。貞，凶。

象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。


上九，謙卑恭順到了極點而屈於床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結果是凶險的。


《象辭》說：“謙卑恭順到了極點而屈居於床下”，處於窮極末路，無法前進：“喪失了謀生的資本”，失去了生活的能力，結果必然是凶險的。



兌(卦五十八)

(兌下兌上)

兌：亨。利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。


①兌(yue)是本卦的標題。兌的意思是悅，高興，愉快。全卦的內容主 要是講國與國之間的邦交。標題的“兌”字是卦中多見詞。


《兌卦》象征喜悅：亨通暢達，利於堅守中正之道。


《象辭》說：《兌卦》的卦象是兌（澤）下兌（澤）上，為兩個澤水並連之表象。澤水相互流通滋潤，彼此受益，因而又象征喜悅；君子應當效法這一精神，樂於同誌同道合的朋友一道研討學業，講習道義，這是人生最大的樂趣。


初九：和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。


初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。


《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。


九二：孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信誌也。


②孚兌：以抓到俘虜為快事。


九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。


《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心誌誠信、篤實，能獲得好的結果。


六三：來兌，凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。


③來：使人歸順。


六三，前來尋求欣悅，有凶險。


《象辭》說：“前來導求欣悅，有凶險”，是因為居位不中不正的緣故。


九四：商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。


④商：談判。寧：定下來，得 出結果。

⑤介：小。介疾：小毛病。有喜：有好結果。


九四，剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除凶險疾惡才會有喜慶的結果。


《象辭》說：《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。


九五：孚於剝，有厲。

象曰：孚於剝，位正當也。


⑥剝：國名。


九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。


《象辭》說：“誠心相信小人的巧言令色必有危險”，隻可惜它所居的正當之位了。


上六：引兌。

象曰：上六引兌，未光也。


⑦引：引導。


上六，引誘別人一同歡悅。


《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致凶險。



渙(卦五十九)

(坎下巽上)

渙：亨，王假有廟。利涉大川。利貞。

彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

象曰：風行水上，渙；先王以享於帝立廟。


①渙是本卦的標題。渙的意思是洪水。全卦的內容是講水災水患。標題 的“渙”字與內容有關，又是卦中多見詞。

②亨：用作“享”，意思是祭祀。


《渙卦》象征渙散：順暢亨通，賢明的君主去祠廟祭祀神靈以祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正之道。


《象辭》說：《渙卦》的卦象是坎（水）下巽（風）上，為風行水上之表象，象征渙散、離散。先代君王為了收合歸攏人心便祭祀天帝，修建廟宇。


初六；用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。


③用：因為。拯：用作“乘”。壯：用作“冊’，意思是受傷。


初六，借助健壯的好馬來彌補力量的不足，可以獲得吉祥。


《象辭》說：《兌卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，這是由於它能順承陽剛的緣故。


九二：渙奔其機，悔亡。

象曰：渙奔其機，得願也。


④奔：用作“崩”，意思是衝毀。機：用作“兀”，意思是房屋的地基。


九二，處在渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方，悔恨便會消失。


《象辭》說：“渙散之時，要迅速脫離險境，轉移到安全的地方”，脫離了危險，消失了悔恨，實現了自己的願望。


六三：渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，誌在外也。


白話，六三，寧願自身受到損失，因此沒有什麼悔恨。


《象辭》說：“寧願自身受到損失”，說明誌向在外。


六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其群，元吉；光大也。


⑤群：眾人。

⑥有：於。丘：山丘。

⑦匪：非。夷：平常。


六四，盡散朋黨，因而有大的吉祥；同時，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群體，這不是常人所能想到的。


《象辭》說：“盡散朋黨，因而有大的吉祥”，表明無自私自利之心，品行光明正大。


九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。


⑧ 渙汗：水流盛大的樣子。其：而。號：呼叫。

⑨王居：王者的住處，王 宮。


九五，像揮發身上的汗水一樣發布重大的命令，同時亦能疏散君王的積蓄用以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患。


《象辭》說：“疏散君王的積蓄以聚攏民心，這樣做一定不會有什麼禍患”，是因為九五爻居於正位，行事端正。


上九：渙其應去選出，無咎。

象曰：渙其血，遠害也。


⑩血：用作“恤”，意思是憂患。去：消除。逖：用作“惕”，意思 是警惕。出：產生。


上九，擺脫傷害，遠遠地避開它，不再接近它，不會有什麼禍患。


《象辭》說：擺脫傷害，這就是避禍之道。



節(卦六十)

(兌下坎上)

節：亨。苦節，不可貞。

彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以製度，不傷財，不害民。

象曰：澤上有水，節；君子以製數度，議德行。


①節是本卦的標題。節的意思是節製、節儉和禮節。全卦的內容講禮節 和節約。標題的“節”字與內容有關，又是卦中的多見詞。

②苦節：意 思是以節製為苦事。


《節卦》象征節製：節製可致亨通；但過分的節製也不可以的，應當持正、適中。


《象辭》說：《澤卦》的卦象是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象征以堤防來節製。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節製水的盈虛的。君子應當效法《節卦》的義理，製定典章製度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節製人們的行為。


初九：不出戶庭，無咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。


初九，不邁出庭院，沒有危害。


《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。


九二：不出門庭，凶。

象曰：不出門庭，失時極也。


九二，因過分節製而不跨出門庭，會有凶險。


《象辭》說：“因過分節製而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當的時機。


六三：不節若，則嗟若。無咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也。


③若；句尾的助詞，沒有實際意義。

④嗟：感 慨，歎息。


六三，雖不能節製，但能嗟歎自悔，則沒有禍患。


《象辭》說：“雖然不能節製，但能嗟歎自悔”，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？


六四：安節，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。


⑤安節：意思是安於節儉的生活。


六四，能安然實行節製，故而亨通。


《象辭》說：“能安然實行節製，故而亨通”，說明謹守柔順尊上之道。


九五：甘節，吉。往有尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。


⑥甘節：意思是以節 製為樂事。

⑦尚：資助，幫助。


九五，能適度節製從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。


《象辭》說：“能適度節製從而讓人感到美而適中，是吉祥的”，這是由於居位中正的緣故。


上六：苦節，貞凶，悔亡。

象曰：苦節貞凶，其道窮也。


上六，因節製過分，則會感到苦澀；而且會發生凶險，如果能對過分節製感到懊悔，則凶險有可能消失。


《象辭》說：“因節製過分，則會感到苦澀，而且會發生凶險”，因為過分節製必然導致末路窮途。



中孚(卦六十一)

(兌下巽上)

中孚：豚魚吉。利涉大川。利貞。

彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。


①中孚是本卦的標題。中爭的意思是心中誠信。全卦的內容是講禮儀。標 題與內容有關。

②豚(tun)魚：小豬和魚。這兩樣東西是獻祭和行禮時 常用的物品。


《中孚卦》象征誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。


《象辭》說《中孚卦》的卦象是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當效法“中孚”之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。


初九：虞，吉。有它不燕。

象曰：初九虞吉，誌未變也。


③虞：喪禮，葬禮。

④它：意外事故。燕；用作 “宴”，指宴飲之禮。


初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。


《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）“能安守誠信，可以獲得吉祥”，是因為其沒有他求的誌向沒有改變。


九二：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願也。


⑤陰；用作“蔭”，意思是樹上蔭蔽的地方。

⑥ 爵：古代酒器，即酒杯，這裏代指酒。

⑦靡：共享，同享。


鶴在山的北麵鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，願與你一同暢飲。


《象辭》說：“鶴的那些同類們一聲聲地應和著它”，說明它們表露出了內心的意願。


六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：可鼓或罷，位不當也。


⑧得敵： 克敵，戰勝敵人。

⑨鼓：擊鼓追擊敵人。罷；停戰，收兵。


六三，麵臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由於敵人不加侵害而高興地歌唱。


《象辭》說：“或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退”，均是因為六三爻居位不正的緣故。


六四：月幾望，馬匹亡。無咎。

象曰：馬匹亡，絕類上也。


六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什麼禍害。


《象辭》說：“好馬失掉了匹配”，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。


九五：有孚攣如。無咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。


⑩攣如： 捆得緊緊的樣子。


九五，具有誠信之德並以其牽係天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。


《象辭》說：“具有誠信之德並以其牽係天下人心”，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。


上九：翰音登於天。貞凶。

象曰：翰音登於天，何可長也。


(11)翰音：雞，這裏指用雞祭天。


上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現凶險。


《象辭》說：“鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空”，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長久保持呢？



小過(卦六十二)

(艮下震上)

小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下。大吉。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。

象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。


①小過是本卦的標題。“過”有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是 講對批評的看法。標題的“過”字是卦中的多見詞。由於前麵已有“大過 卦”，所以這一卦叫“小過”。

②可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是 大事，其它都是小事。

③遺：留下。音：鳥的叫聲。


《小過卦》象征略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利於堅守中正之道；可以去幹一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。


《象辭》說：《小過卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻“小有過越”，君子應效法“小過”之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。


初六：飛鳥以凶。

象曰：飛鳥以凶，不可如何也。


④以：帶來。


初六，飛鳥向上強飛將會出現凶險。


《象辭》說：“飛鳥向上強飛將會出現凶險”，是咎由自取，無可奈何。


六二：過其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。


⑤過：責備，批評。祖：祖父。

⑥遇：禮遇，“過”的反義詞。妣(ｂＩ)：祖母。

⑦不及：趕不上，有缺點。


六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。


《象辭》說：“不能擅自越過君位”，因為作為臣子是不能超越至尊的。


九三：弗過，防之。從或戕之。凶。

象曰：從或戕之，凶如何也。


⑧從：用作“縱”，意思是 放縱，聽任。戕(ｑｉaｎｇ) ：傷害。


九三，自恃強盛而不願過分防備，從而將要為人所害，故有凶險。


《象辭》說：“將要為人所害”，說明麵臨的危險是多麼的嚴重啊！


九四：無咎，弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞。

象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。


⑨無咎：這裏的意思是沒有過錯。

⑩勿用：不利於。


九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有凶險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。


《象辭》說：“不過分恃強恃剛就能遇到陰柔”，因為九四爻以剛居柔位，位置不正：“主動迎合陰柔會有凶險，務必要心存戒惕”，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。


六五：密雲不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。

象曰：密雲不雨，已上也。


(11)弋(yi)：射鳥。

(12)彼：這裏指代野獸。


六五，烏雲密布在天空而不下雨，這些烏雲是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩係在箭上射取那些藏在穴中的野獸。


《象辭》說：“烏雲密布在天空而不下雨”，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。


上六：弗遇，過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。


(13) 離：用作“羅”，意思是網，指捕鳥的網。


上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而凶險，這就叫做災殃禍患。


《象辭》說：“不能遇合陽剛而超越了陽剛”，是指其過分已達到極點，再危險不過了。



既濟(卦六十三)

(離下坎上)

既濟：亨，小利貞。初吉，終亂。

彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。


①既濟是本卦的標題。既的意思是已經，濟的意思是渡水和成功、成就。 既濟是說事已成功。全卦內容是講事情成功的道理，與下一卦“未濟”構成 組卦。標題取“濟”的意義。

②亂：變故。


《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利於堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。


《象辭》說：《既濟卦》的卦象是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之後，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患　於未然，采取預防措施。


初九：曳其輪，濡其尾。無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。


初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐狸渡河時沾濕了尾巴，無法快遊，沒有災禍。


《象辭》說：“拉住車的輪子，不使它快進”，說明事情成功之後，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。


六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。


③茀(ｆｕ)：用作“禴”， 意思是頭巾。


六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。


《象辭》說：“丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處”，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而複得。


九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。


④高宗：殷國君武丁，曾與周聯手攻打北方強敵鬼方。鬼方：殷周時北方的國名，屬於嚴允部落之一。


九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰鬥才獲得勝利；不可任用急躁冒進的小人。


《象辭》說：“經過三年的連續戰鬥才攻克了鬼方國”，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。


六四：繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。


⑤繻(ru)：意 思是禦寒的衣服。袽(ｒｕ)：用作“絮”，指破爛的冬衣。

⑥戒：用作 “駭”，意思是驚懼不安。


六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發生災禍。


《象辭》說：“整天保持戒備，以防止災禍的發生”，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。


九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。


⑦東鄰：指殷人。西鄰：指周人。禴(yue)祭 古代祭名，指春祭。


九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。


《象辭》說：“東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮”，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰“實在地得到上天神靈降賜的福分”，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。


上六：儒其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。


上六，小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險。


《象辭》說：“小狐狸渡河時弄濕了頭，有危險”，這是警告在事情成功之後，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！



未濟(卦六十四)

(坎下離上)

未濟：亨。小狐訖濟，儒其尾。無攸利。

彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。


①未濟是本卦的標題。未濟的意思與既濟相反，全卦接著申說上一卦的道理，仍以“濟”的意思作標題。

②訖(qi)：用作“幾”，意思是將要。濟：渡水。


《未濟卦》象征事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什麼吉利。


《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，象征著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方麵，這樣做則萬事可成。


初六：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。


初六，小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。


《象辭》說：“小狐狸渡河時被水浸濕了尾巴”，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。


九二：曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。


九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。


《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節製，這樣行事必獲吉祥。


六三：未濟。征，凶。利涉大川。

象曰：未濟征凶，位不當也。


六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有凶險，但有利於渡過大河急流。


《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有凶險”，說明此時所處的位置不當。


九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞於大國。

象曰：貞吉悔亡，誌行也。


③震：動。

④大國：這裏指殷。


九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥終於得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。


《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現了建功立業的誌向。


六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。


⑤光：光榮，榮耀。


六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。


《象辭》說：“君子所具有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。


上九：有爭於飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。


⑥是：用作“題”，意思是額部，這裏代指頭部。


上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。


《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節製的結果。